爱情、哲学和婚姻
- 普鲁塔克与柏拉图的艾尔斯形象进行了比较
罗小英
（重庆大学人文社会科学高等研究所）
总结： 普鲁伊特的《爱情欲望》遵循柏拉图的"爱情欲望"主题，关于哲学爱情欲望与婚姻之间的关系。与迪奥蒂玛的《爱乔斯是精灵》不同，普鲁塔克的艾尔斯是"上帝"，它不仅有助于友谊的形成和美德的成长，而且将一个人的灵魂引向"哲学兴起的道路";基于此，普鲁伊特拒绝了男性恋人对美德和友谊的虚假关注。他指出，婚姻是古代宗教传统下的神圣结合，可以通过"夫妻对彼此的爱"，实现哲学对智慧和美的"爱的渴望"。普鲁塔克作为柏拉图哲学家和德尔福牧师的双重身份是我们理解上述立场的关键之一。
婚姻是一场艰苦的斗争...
- 安提丰
在普鲁塔克的百科全书中，妇女和婚姻问题是其重要主题之一。Amatorius在prutac的几部涉及这些主题的作品中特别突出，因为他的对话形式和哲学论证的内容。在这段对话中，普鲁伊特通过现实生活中的婚姻纠纷，从哲学上探讨了爱情与婚姻之间的关系，这是对婚姻的形而上学辩护。异性恋爱情和婚姻的意义在《爱情欲望的论证》中得到了充分的展示和肯定，在这个过程中，爱神的神性与功能被形象化。伯纳德曾经说过："通过柏拉图，人们第一次成为形而上学的问题，爱第一次成为形而上学的激情。可以说，普鲁塔克的这段对话，就是在这种柏拉图式的对"爱情欲望"的理解中，谈论爱情、哲学和婚姻等等。一些评论家甚至认为普鲁伊特的对话是"对柏拉图爱情理论的评论"。[3]
一
让我们先来看看这个对话。Autobulos，Prutak的儿子，是对话的叙述者，Prutak本人是对话中的一个角色。对话始于一场婚姻纠纷。为了避免父母之间的争吵，普鲁伊特带着他的新妻子离开了家，准备向爱神致敬。此时，Sciospione正在为Alyss和Muses举办一年四度的崇拜节。Pruitt的同龄人的朋友和Scipione的朋友聚在一起。后来，为了逃避喧嚣，他们去了崇拜缪斯的Helicon山。正是在这里，他们听说了年轻寡妇伊斯梅诺多拉与"美丽的少年"巴雄的有争议的婚姻，并就此展开了多轮辩论。
他们首先争论哪个比婚姻和男孩爱情更可取。巴洪的表弟安颂（Anthemion）和他的支持者赞成结婚。皮西亚斯是巴洪最忠实的崇拜者，他的支持者也同意这种孩子气的恋情。安西米翁的支持者对婚姻爱情的辩护得到了普鲁伊特的支持（第4章：750B-第5章：751E）。
然后皮夏斯把争论带到了结婚的地步，巴肯是否应该嫁给伊斯曼多拉。皮夏斯和她的支持者反对这桩婚姻有三个原因：伊斯曼多拉太富有了（富婆容易堕落）;她比巴肯年长得多，也更强大。她以一种不合时宜的方式表达了她的爱。作为婚姻的倡导者，普鲁伊特以身作则地反驳了这三点。与一个富有和高贵的女人缔结一段美好的婚姻并非不可能，但相反的情况可能会产生可怕的后果。例如，叙利亚国王娶了一个家庭奴隶的女儿为王后，只是被杀，但儿媳变成了王后。相反，一个孤独的穷小子娶一个高贵富贵的女人，可能会带来幸福的婚姻。普鲁塔克谈到了夫妻如何相处，有很多理由说明为什么"弱男强女"组合仍然可以成功，只要它不仅仅关注财产而不是气质和出身：男人可以利用他们的个性冷静和谨慎地与妻子或年长的人相处。 睿智的女人来指导年轻男人的生活。此外，处于巅峰时期的伊斯曼多拉仍然肥沃，并且真诚地行事，她对爱情和对婚姻的渴望的表达既不习惯也不道德（第6章：752D-第12章：756A）。
谈话在这里被打断，因为有消息说伊斯曼多拉绑架了巴洪，并且已经在为婚礼做准备。皮西亚斯和他的支持者赶到事发现场（第10章：754E-第13章：756A）。
随后的谈话发生在Pruitt和其他几个人之间。普鲁伊特首先谈到了艾尔斯的神性。断言"艾尔斯是上帝"，因为它是"我们古人和祖先的信仰"，并且在普鲁伊特看来，古老的传统信仰足以作为崇敬的共同基础，并足以表明艾尔斯是最初的上帝。相反，将神解释为情感的、有能力的和道德的，这不可避免地是无神论的（第13章：756A-D）。
作为神，艾尔斯是情感和婚姻的守护者，他对友谊，伙伴关系和婚姻的热爱。艾尔斯带领人们追求高尚的友谊，即以爱为本的友谊。同样，对于那些被爱情的疯狂所俘虏，无法通过文学阅读，拼写或改变环境来恢复平静的恋人，艾尔斯将引导他们找到通往美德的道路。艾尔斯的神性也体现在他的力量和善良上——他比阿佛洛狄忒或阿瑞斯更坚强，他给亲人许多美德和幸福。最后，尽管诗人、立法者和哲学家对神灵的看法不同，但他们对神灵存在的肯定几乎是一致的。例如，在黑森俄德、梭伦和柏拉图中，艾尔斯被视为国王、最高官员或协调者（第18章：763C-F）。
然后，在他的对话者的坚持下，普鲁塔克阐述了柏拉图的欲望理论。第一个是埃及的故事，与柏拉图的爱情理论有着惊人的相似之处，它对比了艾尔斯和太阳之间的异同（第19章：764B-E）。在柏拉图对爱情的渴望理论中，普鲁塔克解释了艾瑞斯最基本的、形而上学的功能：引导爱人的灵魂追求美的风格。普鲁伊特说，灵魂真正清醒的时候，不在当下的世界，只有在梦中，它才能感知和凝视最美丽、最神圣的事物。靈魂相信，除非神聖的愛麗絲成為它的安殷、救世主和引導者，否則美好和有價值的東西無處可寻（第19章：764E-765A）。艾尔斯引导灵魂从幽灵领域到真理的平原，但他并没有亲自接近我们，而是通过反映青少年或女人的身体美来激发我们灵魂的记忆。高尚和自私自利的恋人，由于这种记忆，只会专注于另一个世界的神圣和已知的美丽（20章：766A）。
为了避免进一步的形而上学质疑，普鲁伊特转向了艾尔斯复仇之神的形象：艾尔斯并不总是高兴，虐待他的恋人冒犯和挑衅他（第20章：766C-D）。普鲁塔克关于戈尔戈的爱情故事因为原文在这里的泄露而戛然而止。20： 766D-E）。[6]
最后一轮争论是关于婚姻爱情的。对宙斯的责备 - 一种激情或肆无忌惮的欲望，贬低艾尔斯是一个腐败的灵魂（第21章：767C-D），普鲁塔克反驳说，首先，对于爱丽丝所感知的亲人，分离的身体无法阻止想要彼此团结的灵魂;這兩點表明，愛情足以引導愛人走向高貴的行為，特別是已婚婦女的忠誠："因為愛與合法丈夫結合的貴族婦女，忍受熊和蛇的擁抱比忍受其他男人的觸摸和睡椅更容易"（第21章： 767E-768B）。通过这样做，普鲁伊特发起了对婚姻之爱的全面辩护。
对于男性婚姻爱好者来说，核心问题是，当阿佛洛狄忒结婚并由艾尔斯陪伴时（即在异性恋婚姻中），友谊是否仍然存在。23： 768E）？隐含的是怀疑女性可以分享友谊，特别是男孩情人之间的哲学友谊。普鲁伊特的辩护可以总结如下。（1）首先，人与人之间的结合几乎是一种淫荡的行为，它引诱一个少年进入最卑鄙的邪恶，"不是西普里斯的行为，而是Hybris的行为";幸福是短暂的，但尊重和爱可以从婚姻中成长。（2）认为女性不能分享美德是荒谬的，许多例子表明，女性的审慎、智慧或忠诚和正义是不容置疑的，说服高贵而古怪的年轻人为美女神服务，如果是这样，高贵、贞洁的女性应该为爱丽丝服务，因为爱丽丝会赞美她的婚姻，保护她的家人， 并把她打扮成一个迷人的女人，以保持她丈夫的心（第23章：769D）;艾尔斯在婚姻中的积极作用也意味着"爱"是一份比被爱更伟大的礼物，因为爱使我们免于许多，或者更确切地说是所有，破坏或损害我们婚姻生活的错误。（4）你不应该害怕婚姻开始时的剧烈疼痛，这就像嫁接树木或女人怀孕一样不可避免，免受相互伤害;（5）男性情人之间很少有持久的友谊，但成功的婚姻却是无数的，因为在婚姻中，人们从彼此身上得到的快乐更多，对他人的支持更持久，友谊的美丽是如此的尊重和钦佩。因此，婚姻的爱情（夫妻恋爱）是爱丽丝最好的创造。
当普鲁伊特讲完加洛女人恩波娜婚姻的动人故事时，争吵结束了，好消息来了——婚礼即将举行，他们正在等待普鲁塔克出席仪式。巴洪最崇拜者皮夏斯是婚礼队列中的领跑者。
二
在对白的最后，普鲁伊特为婚姻之爱辩护的话语，与人们实现婚姻的实际行动是一致的。整个对话在形式上充满了戏剧性的特征，其文字中不乏戏剧性的元素，这无疑造就了对话本身丰富的文学性和复杂的思想本质，也暗示了普鲁塔克以对话的形式模仿和继承了柏拉图。但是，由于篇幅所限，我们不分析其文学特征，而只关注普鲁塔克的思想或学说对柏拉图的继承或转化。
对话中的第一轮争论涉及男孩的爱情和婚姻，两者都与爱情欲望自然相关，而爱情欲望与哲学有着千丝万缕的联系。从这个意义上说，反映男性情人的传统严格植根于柏拉图的作品中。在柏拉图的著作中，哲学是一种充满爱的友谊，由爱人到处寻找"心爱的"年轻人所驱使，他们想要教授他们的哲学，并与他们分享"对难以捉摸的第三件事（非哲学伙伴）的共同渴望，即智慧"。这难道不是苏格拉底的模式吗？值得注意的是，苏格拉底与同伴的关系排除了，以免阻碍哲学的兴起。这至少可以在柏拉图的《饮料》中找到。然而，在婚姻支持者眼中，有一段孩子气的恋情，并不是那么"高贵"。从叙述者的叙述中，我们看到，男性恋人，凭着友谊和美德假装成哲学家，私下里寻求与男人交朋友，反而成为追求性满足的伪君子。这种关系对年轻人来说既不公平，也不明显不自然，甚至对阿佛洛狄忒来说是冒犯（章5：751C-752C）。[10]
否认孩子气的爱和哲学上的爱之间不可避免的联系，意味着可以为婚姻和哲学之爱之间的和谐寻求辩护。众所周知，男性恋人质疑的最核心问题是，婚姻中是否可以存在哲学上的友谊。因为传统上，女性不适合在智力和美德方面分享友谊。因此，为了反驳这种怀疑，并证明婚姻的意义和神圣性，它必须从婚姻的创始人开始。从某种意义上说，艾尔斯之神是婚姻的创造者——友谊、伙伴关系和与婚姻有关的爱情驱动力的主人，是情感和婚姻的保护者。在这一点上，我们被赋予了爱的论据中艾尔斯形象的主要特征：艾尔斯是上帝。
普鲁塔克首先将艾尔斯的神性基础建立在"我们古人和祖先的信仰"之上。如果人们寻求神的证据和解释，而不是遵循这种古老的信仰，那等于破坏了传统宗教不言而喻的基础。也许"德尔福牧师的合法着装"使普鲁伊特成为第一个捍卫婚姻神圣不可侵犯的人，而婚姻不是基于不言而喻的传统宗教？当然，艾尔斯并不是万神殿的新成员，他其实是一个非常古老的神。对话不是在Sciospione庆祝对艾尔斯和缪斯的崇拜的地方进行的吗？
显然，普鲁塔克的断言与柏拉图在《苏格拉底的演讲》中对"戴蒙"的描述不一致。"阿廖斯是精灵"意味着艾尔斯不是神，而是精灵或半神。精灵的起源决定了他的本性。一方面，他出生在阿佛洛狄忒的那一天，另一方面，他的父亲是富有的波罗斯神，他的母亲佩尼亚是地球上的贫民生活。因此，愛麗絲生來就愛美（因為阿佛洛狄忒是美麗的），但他總是處於美麗與醜陋、財富與貧窮、智慧與無知之間，他總是不滿足、不穩定、總是飢餓。在同一段对话的《菲德尔霍演说》中，艾尔斯也被视为伟大而古老的神。但这种匹配源于他们对赫西俄德的共同引用（第13章756F-757A），只是人们不习惯认为别人的演讲代表了柏拉图的观点。
为什么普鲁塔克坚持这个明显与柏拉图有错的断言？仅仅是因为谈话的具体时间和地点，甚至是普鲁塔克写作对话的时期（晚年）吗？当然，毫无疑问，埃鲁斯塔克在对话中对阿罗斯的刻画是基于柏拉图的另一部作品《费德罗》。在书中，苏格拉底否认了他以前对艾尔斯的不尊重，声称"艾尔斯是上帝或类似上帝"（Fidjo 242D-E），并在他自己的"精灵"的指导下，决定再做一个崇拜词来清理罪恶。苏格拉底在对话中相当虔诚。一些评论家也提请我们注意普鲁塔克在阐述他的观点时所表达的宗教热情，也许反映了与《费德霍》中苏格拉底相同的宗教热情。也许揭示普鲁塔克与柏拉图结盟或不一致的秘密的关键恰恰是如何看待这种宗教狂热。此外，我们记得普鲁伊特非常肯定地指出，赫西俄德、索伦和柏拉图代表了诗人、立法者和哲学家，他们断言艾尔斯神的存在，即使他们对神的具体看法不同。由此，我们是否可以推断出普鲁塔克有选择地接受了柏拉图的影响，从而暂时模糊了女巫迪奥蒂玛对艾尔斯的本质哲学解释？那么，普鲁伊特作为德尔福牧师的身份是他做出这一选择并坚持自己论点的秘密原因吗？
为了进一步证明艾尔斯的神圣本质，普鲁伊特通过展示艾尔斯在美德、友谊和灵魂上升中的作用，逐渐将论点引向了婚姻的爱情。在每个主题中，我们都可以看到柏拉图的欲望理论的不同效果。当谈到柏拉图对普鲁塔克的影响时，我们可以从对话中对柏拉图的引用中看到。《爱情欲望》无疑是普鲁伊特著作的典范，许多古代诗人、哲学家、立法者的言行或作品，以及各种轶事比比皆是。其中，柏拉图的著作和思想无疑是最重要的印记。休伯特·马丁甚至将排兵布阵思想对"欲望之爱"论点的影响细分为实质性的和偶然性的。前者表现为柏拉图的神学或他的作品片段出现在普鲁塔克论证的核心部分，或构成普鲁塔克思想的基础。后者以记忆，反思，解释和偶尔引用的形式融入对话中，以充当修饰功能。马丁认为普鲁塔克对柏拉图的两个最值得注意的引用是他所谓的两个"实质性"效果：柏拉图对疯狂的分类，以及艾罗的形而上学工作。
如上所述，普鲁塔克讨论了古人在讨论友谊的形成和美德的成长时所区分的四种类型的友谊。只有第四种是基于爱情而不是血缘的"恋爱-欲望友谊"，它排除了胁迫，取而代之的是说服和偏袒。像前三个一样，一段渴望的友谊需要监督和指导的守护神，那就是艾尔斯。在这种背景下，普鲁塔克介绍了柏拉图对疯狂的分类，最终表明爱的疯狂是最强大的，以展示爱丽丝作为上帝的力量。
柏拉图在《费德霍》中谈到了疯狂。当苏格拉底在"为了罪而献诗"一节开始时，他谈到爱的疯狂时说："最重要的好事是通过疯狂来到我们身上的，因此疯狂只是上帝的礼物"。然后有一些"来自上帝的疯狂"：预言，秘密和缪斯（243e-245b）。在关于修辞的对话的后半部分，苏格拉底将疯狂分为两类："一类来自人类疾病（nosematon），另一类来自上帝引起的嬗变"，这反过来又跟随四个神分为四个部分：阿波罗预言的疯狂，狄俄尼索斯秘密仪器的疯狂，缪斯诗歌的疯狂，以及阿佛洛狄忒和爱的疯狂（265a-c）。
比较普鲁塔克的引文，很明显，他对柏拉图对欲望的热爱的饱和融合和转变。普鲁伊特在战争的疯狂中增加了四种神圣的疯狂，但仅限于艾尔斯，他将爱的疯狂还给了艾尔斯并隐藏了阿佛洛狄忒。16： 758D-759B）。普魯塔克還強調，在所有瘋狂的激情中，愛的瘋狂是最強大的，文學閱讀、魔術和環境變化無法讓它平靜下來。艾尔斯就这样开始出现在我们的灵魂中，他的力量和善良比阿瑞斯和阿佛洛狄忒更大。普鲁塔克列举了艾尔斯之神如何赋予人们许多美德：艾尔斯使人性，人因爱而容光焕发，厄鲁斯使人无所畏惧，人们因爱而经历生命的眩晕，他使傻瓜明智，使懦夫勇敢，使人们慷慨，诚实和高尚......更重要的是，即使是哈迪斯也只是在艾尔斯的要求下，艾尔斯的参与者在地下世界受到尊重，他的灵魂可以从冥界回到光明中（第17章：761E-762C）。一方面，这个论点与爱情Ofus寻妻之家的爱情故事有关;另一方面，这个形象让人想起柏拉图著名的"洞穴隐喻"，其中有人从像地球一样的洞穴上升到太阳的光芒 - 这不是柏拉图第一次发现哲学的向上路径吗？[22]
艾尔斯引导爱人的灵魂追求美的风格，这一断言反映了柏拉图对普鲁塔克的另一个实质性影响。艾尔斯用美的形象（女人或少年身上的美）来刺激灵魂的记忆，通过一系列的记忆来感知美的风格。显然，普鲁塔克对爱修斯的形而上学功能的解释具有很强的柏拉图意义——虽然没有完全引用这一段，但柏拉图的术语和学说正在如火如荼地进行。例如，术语"toletheias pedion"显然是借用自"Federjo"（248b6）。当然，普鲁塔克在承认他从柏拉图中受益时感到自豪和敬畏。也许Pruitt关于爱情的陈述是The Prutak风格的一个很好的例子。[23]
艾尔斯的这种形而上学功能赋予了他某种智慧之神的形象。那么，既然美的形象可以是女人或少年的形象（对美的欣赏是追求美的开始），这是否意味着普鲁塔克确信婚姻不会成为哲学爱情的障碍？而他暗暗申明，如果男孩的爱情如果把最后羡慕的美女变成对灵魂的爱，也不可能吗？Prutak很清楚，当他们开始职业生涯时，亲人所看到的美丽就不那么重要了。智者不再是崇拜者，而是导师，他们不需要年轻人，因为可见的美并不能帮助一个人真正拥有美德。相反，他们需要有才华和勤奋的学生。[24]
同样，在婚姻中，受爱情启发的爱心夫妻之间的爱情友谊要求他们"相互关心"。当然，在婚姻中，阿佛洛狄忒夫妻之间的友谊（性）是婚姻的基础之一（保证婚姻有孩子的基本目的）。但这样的友谊能支持哲学的兴起吗？如前所述，普鲁塔克将艾尔斯视为我们从幽灵领域重生的神圣向导，但爱丽丝没有直接接近我们的灵魂，而是通过身体接近我们。在这方面，性之神阿佛洛狄忒成为了埃洛塞的帮手和同伴，而不是像"费德霍"那样，成为激发爱情的疯狂神。然而，婚姻也不能仅仅基于身体的美丽，这样夫妻"相互关心"就可以存在。具体来说，夫妻还要彼此分享"共同的智慧欲望"，这一点的实现取决于妻子的辩证能力，但丈夫能否充分发挥她们的教育和引导作用。在另一本书《婚姻指南》（The Marriage Guide）中，普鲁塔克（Prutak）用蜜蜂分享花蜜的类比来建议丈夫由哲学老师陪伴和指导，并把他收到的课程带回家与妻子讨论和分享，就好像他们正在与他分享花蜜一样（145C）。
如上所述，普鲁塔克对女性的智力和道德能力充满信心。据说他写了一篇题为"妇女应该接受教育"的文章。她还把自己的一些作品献给了他的女性朋友，比如德尔福的高级女祭司克莱娅。这意味着他认识很多受过高等教育的女性，因此对她们的能力充满信心。但我们不必认为普鲁伊特会捍卫女性的平等和领导力，因为女性不会取代男性，她们总是以自己的方式展示自己的能力。作为柏拉图式的哲学家，普鲁塔克的哲学是个人的、充满爱的，婚姻是一种充满爱的友谊，非常适合辩证上升的美国，从而对哲学家有利。如果是这样的话，哲学家们似乎选择了那些不亚于她们的美貌和道德的女性来结婚，分享她们对智慧的共同热爱。普鲁伊特本人就是这样的模特吗？
三
有人说，用"中性"这个词来形容普鲁塔克的精神气质是最恰当的——他是一个柏拉图式的哲学家，但他隐藏了柏拉图的力量，以冷静稳重的态度关注人们生活的方方面面。据说，在他早年的学习和旅行之后，普鲁塔克一生中的大部分时间都在家乡度过，写作，开办学校，并在晚年成为德尔福的生活牧师。如果这种不加掩饰的生存姿态对一个哲学家来说是可以接受的，那么德尔福牧师的身份就足以让普鲁塔克惊叹于普鲁塔克作为柏拉图式政治哲学家的智慧和成功。因此，如果不考虑他的祭司地位，几乎没有办法理解他对艾尔斯的形象以及他对婚姻的爱情的捍卫。
我们的问题是，在普鲁伊特看来，婚姻是一种充满爱的友谊，是否也有一些政治（或父权制）的意义？如果艾尔斯神的信仰可以追溯到遥远的古人，这意味着他在传统神灵中占有一席之地，那么祝福的婚姻必须具有某种父权制基础。一般来说，婚姻具有城邦生活的基本功能，婚姻的合法后代保证了城邦的永恒存在。除了这种仍然流行的传统婚姻观之外，普鲁塔克还增加了一个新的含义：婚姻使双方能够分享生活的方方面面，并通过爱情使夫妻完全融合。但这种理解并没有阻止他相信婚姻是一种可以遏制城市动荡，团结国家人民并促进各部门和谐的制度。无论是作为柏拉图式的哲学家，还是作为德尔福牧师，他都有充分的理由捍卫婚姻爱情的合法性和崇高性，作为讲故事的大师，他可以忠实地将取之不尽、用之不竭的生活材料融入到他引人入胜的故事和论点中，在不知不觉中遵循柏拉图的教义，实现灌输世界的意图。
普鲁塔克的"莫拉利亚"中关于婚姻和妇女的作品包括："婚姻指南，或新娘和新郎的建议"（给新娘和新郎的建议，Coniugalia Praecepta，Moralia II，138b-146b），妇女的勇敢，Mulirum Virtutes，Moralia III，Moralia III 242E-263C），斯巴达女人，Lacaenarum Apophthegmata III，Amatorius，Moralia IX，748F-771B）和爱情故事，Amatoria Narrationes，Moralia X，771E-775E等。
见伯纳德，《苏格拉底与柏拉图：爱情欲望的辩证法》，张文道译，载于《经典与诠释》第八辑《苏格拉底问题》，刘晓峰、陈少明编，北京：华夏出版社，2005年，第151-169页。
J.M. Rist， Plutarch's Amatorius： A Comment on Plato's Theory of Love， in Antique Quarterly 51.2， pp557-575 （2001）。
本文中使用的《爱情演说》的英文译本是普鲁塔克，阿马托里乌斯，载于普鲁塔克的《莫拉利亚》，IX，（748e-771e），英文译本由W.C. Helmbold（Loeb）翻译，伦敦，第303-441页。引文用文字标记，指示章节编号和原始代码。
普鲁塔克指的是古人所特有的四种友谊：血亲、好客、友情和爱情。见"爱情理论"第16章：758D-E。
根据下一次谈话，可以推断这应该是一个更长的泄漏，因为他们已经离开了博物馆并返回了亚斯皮亚。在路上，宙西普斯攻击了婚姻的爱情，普鲁伊特正在回应他。
《柏拉图的饮料180c-183c》，刘晓峰译，北京：华夏出版社，2003年，第27-36页。波塞尼亚斯的这段经文将阿佛洛狄忒和艾拉克分为两类人和天堂。那些沉迷于属于人们的神的爱的人总是或男孩，珍视自己的身体而不是灵魂，而那些被上帝感知，热爱智慧或其他美德的人，则珍视所爱的人的灵魂。
[8] Matthew B. Crawford， Plutarch on Philosophic Eros and Married Life， in Nature， Woman， and the Art of Politics， ed. by Eduardo A. Velásquez， Oxford， 2000。此外，在柏拉图和色诺芬中，恋人和知识分子是年轻人的"猎人"，另一个传统的类比是教育与植物栽培之间的类比，而男孩的爱情与哲学教育之间的联系是柏拉图式的。见Donald Russel， Plutarch， Amatorius 13-18， in Plutarch and His Intellectual World， by Judith Mossmann， Classical Press of Wales， 1997。
柏拉图的饮料219b-d，预揭露，第109-110页。在"饮酒"中，当苏格拉底完成双奥蒂玛斯时，阿尔卡比亚德斯突然出现，然后他向苏格拉底致敬，说他如何对他的"美丽少年"的美丽漠不关心。毫无疑问，柏拉图要批判各种不合情理的欲望，包括男孩情人的欲望。排除欲望，一个人可以有一种哲学上的欲望，想要在灵性上上升（而不是身体上的堕落），而老年人（哲学家）为了上升到这种灵性而诱惑年轻人（潜在的哲学家）的灵魂。
众所周知，普鲁伊特在为婚姻爱情辩护时，对男孩的爱情更加挑剔。普鲁塔克不可能不知道柏拉图的苏格拉底式的爱情模式，但他很清楚，这种"高贵"的"充满爱的友谊"只适合一小群哲学家;
蒙田和布鲁姆都对女性继续友谊的能力表示怀疑。由Matthew B. Crawford（2000）重新引用，预先揭示，第117页。
J.M. Rist （2001），预披露，第571页。
唐纳德·拉塞尔（1997），预揭幕，第101页。
柏拉图饮料203A-204B，预披露，第75-78页。
柏拉图的饮料178B-C，预披露，第20-21页。
[16] I. V. D. Stockt， Twinkling and Twilight-Plutarch's Reflection on Literature， Paleis Der Academien， 1992， p116.
I. V. D. Stockt （1992）， and H. Martin， Plutarch， Plato， and Eros， CB 60： 4 （1984： Fall） 82-88.当然，这种观点也是学者们的共识，区别在于如何理解它们之间的一致性和不一致性。
见柏拉图的饮料241D-243E，预揭示，第20-21页。
见H.马丁，（1984年：秋季），预揭幕，第83页。
见H.马丁，（1984年：秋季），预审，第84页。
本文中"Federjo"的中文译本引用自刘晓峰对"Federjo"的翻译未发表。
在马丁看来，这个故事不是关于俄耳甫斯和他的妻子迷失了方向，而是关于柏拉图最初通过哲学发现的道路。见H. Martin， （1984： Fall），预揭露，第86页。
H.马丁，（1984年：秋天），预揭露，第86页。
可以看出，普鲁塔克和柏拉图一样，批判欲望，并不全是"孩子气的爱情"。另见Pau Gilabert Barber，《Plutarch的爱：柏拉图的2 2柏拉图式更正》。El amor en Plutarco.《西班牙国际协会》，莱昂大学：公共秘书，2007年，第123-132页。
Matthew B. Crawford（2000），预揭露，第123页。
[26] Matthew B. Crawford（2000），预揭幕，第126页。
转自Matthew B. Crawford（2000），预披露，第134页。
杰弗里·贝内克，普鲁塔克论爱神在婚姻中的作用，收录于《普鲁塔克作品的统一》《生命》中的"道德"主题，《莫拉利亚》中"生命"的特征，由尼古拉迪斯编辑，阿纳斯塔西奥斯，柏林，纽约，2008年。
Matthew B. Crawford（2000），预揭幕，第126页。
[30] Georgia Tsouvala，整合婚姻和Homonoia，在"Plutarch作品的统一性"中 - "生活"中的"Moralia"主题，"Moralia"中"生活"的特征，由Nikolaidis编辑，Anastasios G.，柏林，纽约，2008年，P703-704。
本文最初发表于《思想前线》2014年第2期
精品课程
复旦人文学科全民课程：从诗篇到红楼之梦
所有中国文化中的圣贤、经典，我们忍不住向往，也怕手脚。长期以来，零散的输入让我们提起《诗集》和《唐诗歌》，只能背诵中小学教科书中学过的句子，却无法把握贯穿其中的脉络。
要提高人文素养，就需要沿着时间、历史轨迹、层层叠叠、建设自己的文化城堡。
我们需要的是人文学科的伟大教训，优质品质的好教训，三千年的回顾，以及不同朝代的文化印记。从《诗集》到《红楼梦》，观看精心制作的纪录片，跟随专业学者欣赏中华文明的伟大。
因此，三向阅读精心推出了面向所有人的复旦人文课程。
在这门课程中，我们将像一个星光熠熠的人文经典，带着时间的线索穿通，邀请复旦大学十位老师坐镇，深浅为您而来。从诗集到红楼梦，从孔孟老庄到王阳明，从唐诗到宋，从历史到资本管理通书。我们不必走进复旦的教室去听著名老师的精彩演绎。
不提倡认知提升，不卖知识焦虑，只是为了让你重温大学课堂的记忆，听著名老师解读经典。
课程亮点
限时福利
特价99元 原价199元
单击以订阅课程。