老子认为，一般意义上的感觉和知识是无法把握道本身的。此外，人们可以凭借什么来学习？无论以何种方式，人们都可以进入自己的道路或人类的思想本身。老子把人类的心灵比作一面神秘的镜子，也就是所谓的神秘或神秘。镜子的本质本身就是空的，是空的，但它反映了事物。就像一面镜子，心灵本身是空的，但它可以思考事物。但心不是有形的，而是看不见的。所以心灵是一面神秘的镜子。
虽然镜子本身干净明亮，反射了一切，但实际上却是被污染和瑕疵的。缺陷有各种各样的原因，但最严重的是自我掩饰和心灵污染。这是人们长期以来所怀有的先入之见、偏见和刻板印象。从那时起，人们观察一切。虽然他们认为他们看到了事物的本质，但他们实际上什么也没看到。
所以，老子说："企业不立;所有基于自己意志的思想和行动最终都不可能达到目的。这就在于，自我偏见阻碍了人们理解和把握事物的本质。因此，老子要求去除神秘感，使其不具有缺陷。这样让镜子回归光的本质，又能反映万物，与道统一。这是为了道，不是为了学习。对于道和学习来说，根本上是不同的。
老子对比了两者。"为了学习越来越多，为了日常的伤害。损害是如此严重，以至于什么也说不出来。什么都不做，什么都不做。学识和道教都与人类的心灵有关。虽然心的本质是空洞的，但实际上它充满了对事物的知识。学习就是增加对事物的了解;因为学习是外在的，但道是内在的。在成为道的过程中，一个人让心灵安静下来，并意识到道的存在是虚无的。
作为道中最伟大的人，圣人是从外到内在的。"不要回家，了解世界;它很远，它知道的很少。是圣人不能知道，看不见，不做。这是因为天道不在外面。因此，向内走是正确的方式，而向外则相反。
在认识的过程中，老子特别强调了观点的意义。看是看，但不是一般的感官去看，而是心去看。视图是洞察力。对于世界上的任何东西，老子都反对从外部看它，并要求他从事物本身看它。"所以要看身体，看家庭，看乡下，看国家，看世界。我怎么知道世界已经不复存在了？就这样。在这里，我们看到的东西发生了变化，从自己扩展到世界。但看自己的本性并没有改变，就是要如实看。如果有一种方法可以看到道，那么就是看到道。
但道本身是虚无和有的统一，所以道家的观点其实是无所不见、有观点的。"所以它并不总是可用的，你想看到它;它经常，你想看到它。神秘可以从没有视图中看出，它的边界可以从没有视图中看出。这是道教的两种模式。正是在观赏道的过程中，道可以把自己呈现为自己，而不是外在的客体。看道就是懂得通。这就是知道世界的永恒和普遍真理。知道总是发生了什么。因为人掌握了永恒和普遍的真理，他获得了光明的洞察力和智慧。
在讨论道教与存在与思想的关系的同时，老子也揭示了道与语言的关系。道在汉语中的含义是多重的，其中最重要的包括道路和两种言语。在老子的思想中，道也有这两种含义。但值得注意的是，道的两种含义在老子的心目中是分开的。也就是说，当一条路意味着一条路时，它与语言无关。同时，道说他说的话，不是关于道路的。鉴于这种区别，我们不能假设老子把《道》解释为既是一条路，也是一句谚语。
这实际上表明，道与语言之间存在着不可逾越的矛盾。道不能形成一种语言，它只是在语言之外。同时语言无法表达，也只能是道的面具。为什么会这样，它在于道的存在是虚无的本质。而语言不是道本身，它属于天地之间的万物。当道被用语言说出来时，它就不再是它本身了。因此，道本身拒绝去语言。道是匿名的，陶不自言自语。尽管如此，人们仍然试图说出这个词本身。但这怎么可能呢？
首先，基于道的不可言说的本质，老子想说出来。他相信所有的圣徒都是不言而喻的。知己沉默不语。说话者不知道。如果一个人必须说些什么，他必须尽可能少地说他想说的话。说出来是很自然的。少即是符合事物的本质。人们也必须尊重他所说的一切。这就是你说的。
其次，虽然道本身的存在是虚无主义的，无法表达，但语言上还是要说道不可言说的道。为了表达道的本质，语言必须依靠具体的东西。这使得老子关于道的话语充满了隐喻性的话语。隐喻不在于它的形象本身，而在于它的外在部分。因此，隐喻的形象是一个万物可言的世界，但它的意义却是道本身无法言说的。
第三，因为道的本质是虚无主义高于存在，消极高于肯定，所以对道的描述必然违反日常语言的陈述，是反叙事的。"就其本来的样子"在老子的文字中比比皆是。它需要人们与日常语言分开，才能理解关于神的话。
最后，老子强调，文字要真实，即成为一封信。关于道的信息是一种自然而简单的语言。"出口的道，无味，看缺乏视觉，听缺乏气味，两者兼而有之。因此，它与一般所说的美丽话语不同。文字不美，但文字不美。
作者是武汉大学哲学教授，著有一系列学术专著《国民研究五书》（《论民族研究》、《论老子》、《论儒子》、《论惠恩》、《论儒学》，均由人民出版社出版和发行）。本文来自网络，标题为"由编辑添加"。