老子認為，一般意義上的感覺和知識是無法把握道本身的。此外，人們可以憑借什麼來學習？無論以何種方式，人們都可以進入自己的道路或人類的思想本身。老子把人類的心靈比作一面神秘的鏡子，也就是所謂的神秘或神秘。鏡子的本質本身就是空的，是空的，但它反映了事物。就像一面鏡子，心靈本身是空的，但它可以思考事物。但心不是有形的，而是看不見的。是以心靈是一面神秘的鏡子。
雖然鏡子本身幹淨明亮，反射了一切，但實際上卻是被污染和瑕疵的。缺陷有各種各樣的原因，但最嚴重的是自我掩飾和心靈污染。這是人們長期以來所懷有的先入之見、偏見和刻闆印象。從那時起，人們觀察一切。雖然他們認為他們看到了事物的本質，但他們實際上什麼也沒看到。
是以，老子說："企業不立;所有基于自己意志的思想和行動最終都不可能達到目的。這就在于，自我偏見阻礙了人們了解和把握事物的本質。是以，老子要求去除神秘感，使其不具有缺陷。這樣讓鏡子回歸光的本質，又能反映萬物，與道統一。這是為了道，不是為了學習。對于道和學習來說，根本上是不同的。
老子對比了兩者。"為了學習越來越多，為了日常的傷害。損害是如此嚴重，以至于什麼也說不出來。什麼都不做，什麼都不做。學識和道教都與人類的心靈有關。雖然心的本質是空洞的，但實際上它充滿了對事物的知識。學習就是增加對事物的了解;因為學習是外在的，但道是内在的。在成為道的過程中，一個人讓心靈安靜下來，并意識到道的存在是虛無的。
作為道中最偉大的人，聖人是從外到内在的。"不要回家，了解世界;它很遠，它知道的很少。是聖人不能知道，看不見，不做。這是因為天道不在外面。是以，向内走是正确的方式，而向外則相反。
在認識的過程中，老子特别強調了觀點的意義。看是看，但不是一般的感官去看，而是心去看。視圖是洞察力。對于世界上的任何東西，老子都反對從外部看它，并要求他從事物本身看它。"是以要看身體，看家庭，看鄉下，看國家，看世界。我怎麼知道世界已經不複存在了？就這樣。在這裡，我們看到的東西發生了變化，從自己擴充到世界。但看自己的本性并沒有改變，就是要如實看。如果有一種方法可以看到道，那麼就是看到道。
但道本身是虛無和有的統一，是以道家的觀點其實是無所不見、有觀點的。"是以它并不總是可用的，你想看到它;它經常，你想看到它。神秘可以從沒有視圖中看出，它的邊界可以從沒有視圖中看出。這是道教的兩種模式。正是在觀賞道的過程中，道可以把自己呈現為自己，而不是外在的客體。看道就是懂得通。這就是知道世界的永恒和普遍真理。知道總是發生了什麼。因為人掌握了永恒和普遍的真理，他獲得了光明的洞察力和智慧。
在讨論道教與存在與思想的關系的同時，老子也揭示了道與語言的關系。道在漢語中的含義是多重的，其中最重要的包括道路和兩種言語。在老子的思想中，道也有這兩種含義。但值得注意的是，道的兩種含義在老子的心目中是分開的。也就是說，當一條路意味着一條路時，它與語言無關。同時，道說他說的話，不是關于道路的。鑒于這種差別，我們不能假設老子把《道》解釋為既是一條路，也是一句諺語。
這實際上表明，道與語言之間存在着不可逾越的沖突。道不能形成一種語言，它隻是在語言之外。同時語言無法表達，也隻能是道的面具。為什麼會這樣，它在于道的存在是虛無的本質。而語言不是道本身，它屬于天地之間的萬物。當道被用語言說出來時，它就不再是它本身了。是以，道本身拒絕去語言。道是匿名的，陶不自言自語。盡管如此，人們仍然試圖說出這個詞本身。但這怎麼可能呢？
首先，基于道的不可言說的本質，老子想說出來。他相信所有的聖徒都是不言而喻的。知己沉默不語。說話者不知道。如果一個人必須說些什麼，他必須盡可能少地說他想說的話。說出來是很自然的。少即是符合事物的本質。人們也必須尊重他所說的一切。這就是你說的。
其次，雖然道本身的存在是虛無主義的，無法表達，但語言上還是要說道不可言說的道。為了表達道的本質，語言必須依靠具體的東西。這使得老子關于道的話語充滿了隐喻性的話語。隐喻不在于它的形象本身，而在于它的外在部分。是以，隐喻的形象是一個萬物可言的世界，但它的意義卻是道本身無法言說的。
第三，因為道的本質是虛無主義高于存在，消極高于肯定，是以對道的描述必然違反日常語言的陳述，是反叙事的。"就其本來的樣子"在老子的文字中比比皆是。它需要人們與日常語言分開，才能了解關于神的話。
最後，老子強調，文字要真實，即成為一封信。關于道的資訊是一種自然而簡單的語言。"出口的道，無味，看缺乏視覺，聽缺乏氣味，兩者兼而有之。是以，它與一般所說的美麗話語不同。文字不美，但文字不美。
作者是武漢大學哲學教授，著有一系列學術專著《國民研究五書》（《論民族研究》、《論老子》、《論儒子》、《論惠恩》、《論儒學》，均由人民出版社出版和發行）。本文來自網絡，标題為"由編輯添加"。