从决定论和宿命论
作者： 张艺文
电影《蓝血沙》是约翰·休斯顿于1948年执导的一部西部片，以美国"淘金热"为背景，讲述了三个淘金者从一无所有到黄金的故事，最后在贪婪的大自然的腐蚀下走到了故事的尽头。西方电影是一种商业电影类型。影片在遵循商业传统的基础上，触及甚至刺痛了人类贪婪的邪恶，实现了告诫意义的表达，使其成为西方电影的经典，重提经典的价值在于历史当下的现实意义。
"蓝血沙滩"海报
现在，在新冠肺炎疫情下，一些人被金钱蒙蔽了双眼，毫不犹豫地走上了非法犯罪的道路，社会上出现了制造、销售假口罩等牟利行为。我们不能容忍这样的事情一次又一次地发生，避免盲目追求财富的偏执，无视生活和情感。在这方面，我们或许能够从电影《蓝血沙》中得到一些灵感，然后正确对待人与财的关系，完成灵魂的救赎。在这里，作者打算从决定论和宿命论的角度进行分析。
决定论和宿命论是一组哲学概念：决定论认为任何结果都是由相应的行为决定的，并且人类行为导致了他的结果;撇开哲学的论断，从两者的角度切入蓝血沙，都会发现，无论什么样的愿景，人性的贪婪最终都会导致人类的死亡。就决定论而言，电影中杜比西、柯廷、霍华德都不是富人，杜比西、柯廷甚至穷到没有食物的地步，睡着老鼠，两人决定追求财富，于是，在被码头老板欺骗后，两人放弃了码头工作，决定和老霍华德一起去淘金。情节的发展就像决定论所承认的简单因果论（指结果的原因，而不是形而上学意义上的善因果），三位淘金者在艰难地寻找黄金后，开始了长达10个月的淘金热，就像财富积累得越来越多， 杜比西的贪婪越来越重，人性的成分开始下定，本来会看到三个人才能成功回归城市正常生活，在贪婪的作用下导致杜比西向科廷开枪。失去同伴的杜比西在身心疲惫的时候，决定无法应付印度强盗，最终被杀死，一袋沙子被劫匪撒在地上，劫匪们并不"知"，被风驱散。从叙事的框架结构来看，每个结果都对应着主人公的动作，贫穷-工作-作弊-淘金热-分裂-爆裂，重要的变量是人性的贪婪，如果不是贪婪，三个人都可以像原先想的那样，拿到金子过上好日子之后，现实是杜比西死了，科廷去了达拉斯， 霍华德留在了印第安部落。
摄影：Blue Blood Sands
人类的贪婪作为决定变量，是宿命论意义上的定量表现，即杜比西在《蓝血沙》中的贪婪表现是固定的，而同样的财富攫取者科廷和霍华德则更加平和。在电影的开头，杜比西被塑造成一个勤奋的赢家，他曾三次向一个穿着白色西装的男人乞讨钱财，直到第三次这个人抱怨"乞讨别人"。不吃苦苦苦是中西方文化背景下的可耻表现，在西方是与路德宗的"神职"背道而驰，在中国是"不公正又富有又昂贵，在我如云一朵云"的叛逆，造成了人性的贪婪，在宿命论的意义上，杜比斯的开场就对应着他因财富而死亡的结束。值得注意的是，杜比的行为也不断印证了老霍华德的警告，比如霍华德在离开前曾经说过，"黄金改变了灵魂"。找到一个伴侣是危险的，杀人犯往往潜伏在其中。"回来后，杜比西成了凶手。就像在寻找金矿时，霍华德对杜比西说，"水是珍贵的，有时比黄金更珍贵"，"遇见印度强盗，他们可能会因为你脚上的靴子而杀了你"，毫不奇怪，当劫匪杀了他时，杜比西渴求水，第一件事就是穿上靴子。相反，当他被困在杜比斯矿井中时，他在"拯救与无救"之间选择了良好的救赎，这意味着他放弃了对同伴财富的占有，并表明他的生命价值和情感价值远高于财富，是人类贪婪的胜利;因此，贪婪的多尔比西最终被杀，而机智的科廷和霍华德最终就像一个人希望的那样，宿命论者，贪婪的死亡，善良和智慧的人生存。
无论是从决定论还是宿命论，无论人类的贪婪表现为定量还是可变，贪婪的结果总是确定的，但也是道德的，可劝说的。事实上，除了对贪婪的惩罚之外，影片还一再表现出对财富的合理态度，正如霍华德所指出的，"戈尔德的清白完全取决于发现黄金的人是否是正确的人"，而在三人组找到一些沙子之后，科廷和霍华德都同意闭上他们的手，因为已经足够了。显然，卓别林比卓别林在《淘金热》中对财富贪婪的讽刺更进一步，也为财富的合理获取和使用提供了及时的建议，而不是被财富所阻碍。
美国历史上的"淘金热"与目前盛行的"淘金"现象相比，《蓝血沙》就像是淘金热的启示，告诫人们理性看待淘金热，克制人性中的贪婪。虽然这部电影在70多年前就上映了，但它的劝诫意义却像一面镜子，看到了人们内心原本的愚蠢，也像一记警钟，不断提醒人们，人们不需要也不应该把追求金钱当作人生的快乐，因为最大的财富，比如健康， 感情、友情，是无法用物质来衡量的。（张艺文）