君子成人之美，不成人之恶。
——孔丘
在处理人与人的人伦关系上，既有出自善意的成人之美，又有出自恶意的成人之恶。一念之差，关乎行为价值的善恶，甚至会有天地悬隔一样的效验差别。
在成人之美的价值选择中，我们可以体验心胸开阔，心地坦然，心情快乐的人生境界；在成人之恶的价值取向上，不免会有心胸狭隘，心地猥琐，心情惶恐的后果。
《论语》一书，作为中国古代儒家文化的重要源泉，早已提出了如何处理人际关系以及彰显自己仁爱之心的道术攻略。现今我们很多为人处世的道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。
在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人的待人之道所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人关心爱护人意味着什么。
孔子关于这一论说的思想主张，主要出自《论语·颜渊》的下面一个论断之中。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
这一思想论说，非但在于揭示君子、小人的不同操守和行为动机，更旨在揭示人生不同价值追求的志趣和乐趣。成人之美与成人之恶，既是人生价值抉择的不同趣向，又是人生价值观上的不同取舍。
君子之乐趣：成人之美，不成人之恶。
对于人的一生来说，“成人之美，不成人之恶”的价值意旨，具有嘉善而矜不能的仁爱之心。从人生修为上言，见人之善若己有之，则必乐助其积德成善；见人不善若己之有之，则必乐劝之悔过自新。
从事为之辅助、赞助上言，“成人之美”，是见人能之则若己之能，而发挥其才能，使之尽其才能；“不成人之恶”，是见人有不能和缺点则惋惜之，而助益其成能、改进，不断得到提升和充实。
人生“成人之美，不成人之恶”价值观的真谛，乃在于推行仁恕之心。从推恩扩充其恩德上言，是以己之不忍人之心推及于所忍，践行仁不可胜用的人生价值；从宽恕别人的缺失上言，是宽以待人，薄责于人。在成就别人的同时成就自己，而无怨于人。
君子“成人之美，不成人之恶”的人格品质和素养，就在于秉持与人为善的价值态度，而能够“乐取于人以为善”（《孟子·公孙丑上》）。与人为善，便是成己之善。在共勉为善中，相互得其友善，共同成长进步。
君子之所以能“成人之美”，就缘于仁义根于心的分定，亦即是以居仁由义或道德情操作为自己的人生之正路。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）居仁由义，既是成己之性命，体现自己人格的尊贵；又是成人之作为，彰显自己人生的伟大。
君子之所以能“成人之美”，还在于尽性致命，把为仁弘道视为己任，将博施济众作为人生的境界理想。在先哲看来，爱人之仁，乃是己本有之人性、本性。不能尽己之性，则不能成人成仁；以仁爱之德为己立命，非致此命则不能知命以为君子。
君子的“成人之美，不成人之恶”，就在于彰显人生的格局和为人的气象、气魄。心中有共建国家命运共同体的意识，“以天下为一家，以中国为一人”（《礼记·礼运》），则必有人我一体、视人若己之心胸，岂可不成人之美？
君子的“成人之美”，在南宋儒家学者袁甫看来，是在推己的欲善之心。“人之有善，则必喜谈而乐道之，又从而左右羽翼之，惟恐其美之不成也”（《经筵讲义》）。嘉人之善而助益之，若己之自得。助人成善，又是自己为善，积累功德。
君子的“不成人之恶”，在袁甫看来，是推己之恶恶之心。“人之有恶，则必哀矜而悯念之，又从而训诲正救之，惟恐其恶之终成也”。有用心的大公无私，便有心境的休休之大。帮助人改过止恶，挽救人的人生，乃是修行功德之事。
小人之心计：成人之恶，不成人之美。
对于一个人的价值取舍来说，“成人之恶，不成人之美”的价值意旨，具有自私自利、损人利己的狭隘之心。从自私自利上言，是害怕人所有之善超过自己，而使自己失去受宠的利益；或是见人有不善，而有幸灾乐祸的龌龊心理。
小人的成人之恶而不成人之美，看似是自私以利己，能够保全自己，实则在害人中害己；看似是损人利己的勾当，实是害人损己的自取其辱。“恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《墨子·兼爱中》）自利而害来，岂非愚蠢之极？
小人之所以成人之恶而不成人之美的根本原因，一是私心作怪，希望藉由打压人而抬高自己；一是嫉妒心强，妒贤嫉能。既是怕他人超过自己，而予以毁谤中伤，又是不思进取，而一味地想留住既有利益和荣宠。
成人之恶而不成人之美，作为小人的人生行为，既因其失了德行而不为人所待见，招人嫌弃，又必会失去见贤思齐、提高自己的机会，不能依靠提升自己而掌握命运的主导权。
小人的成人之恶而不成人之美，是总怕别人生活过得比自己好，见不得人之好。在损人利己、幸灾乐祸之中，既失了道德底线而会遭致人们的唾弃，又必会丧失向人请求援助、共克时艰的权利。
小人的成人之恶而不成人之美，在南宋儒家学者袁甫看来，是“人之有美，惟恐其成也，嫉之、坏之而已耳。人之有恶，惟恐其不成也，误之、陷之而已耳。”（《经筵讲义》）小人的用心之私，是只知有己而不知有人，只知有私而不知有公，必然视人若陌路，冷漠无情。在坑人、害人中，必然为人所憎恨。
小人在“成人之恶”的行为取向中，心中不免有愧疚而不得安生的焦虑，甚至是惶惶不可终日；在“不成人之美”中，心中不免生出遗憾之念而悔不当初，甚至是一生也无法心安理得。
人生攻略：成人之美，即在成己之美。
君子之所以能“成人之美”，就在于为仁有方：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。非有“成人之美”的立人、达人，则不足立己、达己，实现自我的人生价值。
在期盼人好、成人之美的美好意愿和行动中，我们每一个人都在自觉建构自己的精神家园。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”（《墨子·兼爱中》）在这里，上与下之间，似父母爱子；人与人之间，亲如兄弟姐妹。
在明代儒家学者王阳明看来，“古之人所以能见人之善若己有之，见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者，亦仁而已矣。”（《悟真录·文录五》）仁者以天下为一体，视人莫非己者，故能立己立人、达己达人。“见人之善若己有之”，则惟恐其不著；见人不善则恻然，则惟恐其成患。
一个人的一生，若是只知有己而不知有人，只求得己私的自得，反而不能堂堂正正地有所得。认得“己欲立而立人，己欲达而达人”是人性，则何所不至？己未立，何暇立人？己未达，何时达人？若自私而自离于人，视人与己不相干，则何以共事、共赢。
人的一生，己之立非是独立，而在于与人俱立；己之达非能独达，而在于与人皆达。视人犹己，视己犹人，浑是一个为仁之方。自私自利之心，是自设藩篱以隔人己而分尔我，无以互爱互助，便不能仁。成人之美，则自得人助益己之美；反之，成人之恶，则得人之厌恶，而己必得恶果。
在明代儒家学者罗汝芳看来，孔门宗旨惟是一个仁字，孔门为仁惟是一个恕字。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁恕之道，分明是说：“己欲立，不须在己上去立，只立人即所以立己也；己欲达，不须在己上去达，只达人即所以达己也”（《罗汝芳·语录》）。人与己无分别，成人成己，方是浑然一体之仁。
乐于助人，既是传统美德的优良品行，又是社会主义核心价值观的重要内涵。以助人为乐，以“成人之美”为人生的志趣，开启了人生为仁弘道的崇高事业，奠定了只愿天下人若己同好同福的善良民族品格。但愿人长久，便是如此。
我们“成人之美”而助人为乐，相互友爱互助，就会拆毁人与人之间的隔阂藩篱，而走向你我为一家人的和乐；我们把别人当成自己人，则自己就会远离仇恨和伤害，以爱凝聚人改变人，而成为得道多助的能人。心的器量扩大了，得人多助，则自得者也必然会更多。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
欢迎评论交流探讨。文中图片来自网络，感谢版权原作者。如有侵权，联系删除。