君子成人之美，不成人之惡。
——孔丘
在處理人與人的人倫關系上，既有出自善意的成人之美，又有出自惡意的成人之惡。一念之差，關乎行為價值的善惡，甚至會有天地懸隔一樣的效驗差别。
在成人之美的價值選擇中，我們可以體驗心胸開闊，心地坦然，心情快樂的人生境界；在成人之惡的價值取向上，不免會有心胸狹隘，心地猥瑣，心情惶恐的後果。
《論語》一書，作為中國古代儒家文化的重要源泉，早已提出了如何處理人際關系以及彰顯自己仁愛之心的道術攻略。現今我們很多為人處世的道德倫理、人生情趣和精神底蘊，都與之有着基因傳承的關系。
在增強和踐行文化自信中，有必要探究這一文化基因的精髓，知道我們中國人的待人之道所在，人生志趣和人格理想為何，做一名中國人關心愛護人意味着什麼。
孔子關于這一論說的思想主張，主要出自《論語·顔淵》的下面一個論斷之中。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
這一思想論說，非但在于揭示君子、小人的不同操守和行為動機，更旨在揭示人生不同價值追求的志趣和樂趣。成人之美與成人之惡，既是人生價值抉擇的不同趣向，又是人生價值觀上的不同取舍。
君子之樂趣：成人之美，不成人之惡。
對于人的一生來說，“成人之美，不成人之惡”的價值意旨，具有嘉善而矜不能的仁愛之心。從人生修為上言，見人之善若己有之，則必樂助其積德成善；見人不善若己之有之，則必樂勸之悔過自新。
從事為之輔助、贊助上言，“成人之美”，是見人能之則若己之能，而發揮其才能，使之盡其才能；“不成人之惡”，是見人有不能和缺點則惋惜之，而助益其成能、改進，不斷得到提升和充實。
人生“成人之美，不成人之惡”價值觀的真谛，乃在于推行仁恕之心。從推恩擴充其恩德上言，是以己之不忍人之心推及于所忍，踐行仁不可勝用的人生價值；從寬恕别人的缺失上言，是寬以待人，薄責于人。在成就别人的同時成就自己，而無怨于人。
君子“成人之美，不成人之惡”的人格品質和素養，就在于秉持與人為善的價值态度，而能夠“樂取于人以為善”（《孟子·公孫醜上》）。與人為善，便是成己之善。在共勉為善中，互相得其友善，共同成長進步。
君子之是以能“成人之美”，就緣于仁義根于心的分定，亦即是以居仁由義或道德情操作為自己的人生之正路。“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（《孟子·離婁上》）居仁由義，既是成己之性命，展現自己人格的尊貴；又是成人之作為，彰顯自己人生的偉大。
君子之是以能“成人之美”，還在于盡性緻命，把為仁弘道視為己任，将博施濟衆作為人生的境界理想。在先哲看來，夫妻之仁，乃是己本有之人性、本性。不能盡己之性，則不能成人成仁；以仁愛之德為己立命，非緻此命則不能知命以為君子。
君子的“成人之美，不成人之惡”，就在于彰顯人生的格局和為人的氣象、氣魄。心中有共建國家命運共同體的意識，“以天下為一家，以中國為一人”（《禮記·禮運》），則必有人我一體、視人若己之心胸，豈可不成人之美？
君子的“成人之美”，在南宋儒家學者袁甫看來，是在推己的欲善之心。“人之有善，則必喜談而樂道之，又進而左右羽翼之，惟恐其美之不成也”（《經筵講義》）。嘉人之善而助益之，若己之自得。助人成善，又是自己為善，積累功德。
君子的“不成人之惡”，在袁甫看來，是推己之惡惡之心。“人之有惡，則必哀矜而憫念之，又進而訓誨正救之，惟恐其惡之終成也”。有用心的大公無私，便有心境的休休之大。幫助人改過止惡，挽救人的人生，乃是修行功德之事。
小人之心計：成人之惡，不成人之美。
對于一個人的價值取舍來說，“成人之惡，不成人之美”的價值意旨，具有自私自利、損人利己的狹隘之心。從自私自利上言，是害怕人所有之善超過自己，而使自己失去受寵的利益；或是見人有不善，而有幸災樂禍的龌龊心理。
小人的成人之惡而不成人之美，看似是自私以利己，能夠保全自己，實則在害人中害己；看似是損人利己的勾當，實是害人損己的自取其辱。“惡人者，人必進而惡之；害人者，人必進而害之。”（《墨子·兼愛中》）自利而害來，豈非愚蠢之極？
小人之是以成人之惡而不成人之美的根本原因，一是私心作怪，希望藉由打壓人而擡高自己；一是嫉妒心強，妒賢嫉能。既是怕他人超過自己，而予以毀謗中傷，又是不思進取，而一味地想留住既有利益和榮寵。
成人之惡而不成人之美，作為小人的人生行為，既因其失了德行而不為人所待見，招人嫌棄，又必會失去見賢思齊、提高自己的機會，不能依靠提升自己而掌握命運的主導權。
小人的成人之惡而不成人之美，是總怕别人生活過得比自己好，見不得人之好。在損人利己、幸災樂禍之中，既失了道德底線而會遭緻人們的唾棄，又必會喪失向人請求援助、共克時艱的權利。
小人的成人之惡而不成人之美，在南宋儒家學者袁甫看來，是“人之有美，惟恐其成也，嫉之、壞之而已耳。人之有惡，惟恐其不成也，誤之、陷之而已耳。”（《經筵講義》）小人的用心之私，是隻知有己而不知有人，隻知有私而不知有公，必然視人若陌路，冷漠無情。在坑人、害人中，必然為人所憎恨。
小人在“成人之惡”的行為取向中，心中不免有愧疚而不得安生的焦慮，甚至是惶惶不可終日；在“不成人之美”中，心中不免生出遺憾之念而悔不當初，甚至是一生也無法心安理得。
人生攻略：成人之美，即在成己之美。
君子之是以能“成人之美”，就在于為仁有方：“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。非有“成人之美”的立人、達人，則不足立己、達己，實作自我的人生價值。
在期盼人好、成人之美的美好意願和行動中，我們每一個人都在自覺建構自己的精神家園。“夫夫妻者，人必進而愛之；利人者，人必進而利之。”（《墨子·兼愛中》）在這裡，上與下之間，似父母愛子；人與人之間，親如兄弟姐妹。
在明代儒家學者王陽明看來，“古之人是以能見人之善若己有之，見人之不善則恻然若己推而納諸溝中者，亦仁而已矣。”（《悟真錄·文錄五》）仁者以天下為一體，視人莫非己者，故能立己立人、達己達人。“見人之善若己有之”，則惟恐其不著；見人不善則恻然，則惟恐其成患。
一個人的一生，若是隻知有己而不知有人，隻求得己私的自得，反而不能堂堂正正地有所得。認得“己欲立而立人，己欲達而達人”是人性，則何所不至？己未立，何暇立人？己未達，何時達人？若自私而自離于人，視人與己不相幹，則何以共事、共赢。
人的一生，己之立非是獨立，而在于與人俱立；己之達非能獨達，而在于與人皆達。視人猶己，視己猶人，渾是一個為仁之方。自私自利之心，是自設藩籬以隔人己而分爾我，無以互愛互助，便不能仁。成人之美，則自得人助益己之美；反之，成人之惡，則得人之厭惡，而己必得惡果。
在明代儒家學者羅汝芳看來，孔門宗旨惟是一個仁字，孔門為仁惟是一個恕字。“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁恕之道，分明是說：“己欲立，不須在己上去立，隻立人即是以立己也；己欲達，不須在己上去達，隻達人即是以達己也”（《羅汝芳·語錄》）。人與己無分别，成人成己，方是渾然一體之仁。
樂于助人，既是傳統美德的優良品行，又是社會主義核心價值觀的重要内涵。以助人為樂，以“成人之美”為人生的志趣，開啟了人生為仁弘道的崇高事業，奠定了隻願天下人若己同好同福的善良民族品格。但願人長久，便是如此。
我們“成人之美”而助人為樂，互相友愛互助，就會拆毀人與人之間的隔閡藩籬，而走向你我為一家人的和樂；我們把别人當成自己人，則自己就會遠離仇恨和傷害，以愛凝聚人改變人，而成為得道多助的能人。心的器量擴大了，得人多助，則自得者也必然會更多。
中華文明五千年，曆經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化内涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現着“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大複興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥争，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實作偉大複興。
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