引子：“去年今日此门中 ，人面桃花相映红；人面不知何处去 ，桃花依旧笑春风。”这是崔护的流传千年的一首诗，令多少痴男怨女反复吟唱，那可是这首《诗经•桃夭》却少有人能全文背诵，大家更多的是知道“逃之夭夭，灼灼其华”这句，而对于更为重要和关键的“之子于归，宜其室家”这句并不熟悉，咱们今天就聊聊这首开启古诗描写美丽女子的这首短篇。
《诗经》06 桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
夭夭：桃树含苞欲放的样子。 灼灼：花开鲜明的样子。华：花。 之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。 宜：和顺，和善。室家：指夫妇。 蕡(fén)：果实很多的样子。 蓁蓁(zhēn):树叶茂盛的样子。
桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。
女子等阁要出嫁，夫妻和睦是一家。
|桃树含苞满枝头，果实累累坠树丫。
桃树含苞满枝头，桃叶茂密色葱绿。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
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一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
中国文化有两个时代时百花齐放 百家争鸣的，一是先秦时期诸子百家，二是民国时期。但是先秦时期这次是中华文化的高峰，至今都没有超越，都是一直在发展，从老子、孔子到朱熹王阳明再到曾国藩，儒家的两个半“圣人”一是孔子一是王阳明半个是曾国藩，孔子时儒教的开山鼻祖，王阳明心学拓展的儒学是儒学能和道教佛教在形而上的层面上一分高下。孔子是不谈“形而上”的，但是发展到宋明时代，儒学进入瓶颈，阳明心学呼之欲出，王阳明成为集大成者，这里不赘述。
先秦时期的审美观念对不对，目前的“价值观”值不值得深思，娶一个媳妇到家要“逃之夭夭，灼灼其华”，那还要不要“宜其室家、宜其家室、宜其家人”？要是你是个女人，你可能会骂我，但是要是你是个女人还有几个儿子，你又会什么感想？到底要娶个什么样的儿媳妇？那你说要娶个“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的儿媳妇。要是你有几个女儿，你能否培养出“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的媳妇来。在中国，女人是最重要的，只有歌颂母亲者少有为父亲著书者。这个时代需要“灼灼其华”的女人，更需要“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的女人。
无题
十里桃花不如你
春风拂面化做雨
夏雨打面携手过
冬夜共饮吾与你
辛丑年腊月十六晨于北国——道法自然