1930年10月，一个土著部落正在台湾中部的山林里举行婚礼派对，一名日本警察的出现突然打破了嗡嗡声。
三十五年前。
1895年，清政府签署了《马关条约》，将台湾及其附属岛屿割让给日本。日本人迅速占领了台湾的土地，以武力统治台湾人民。
部落首领莫娜·鲁多（Mona Rudo）来自塞德克人，他是一个高大而强大的年轻人。
在日本统治下，莫纳鲁道和他的部落被迫放弃传统的耕作习惯，成为文明的潮流。
Sedek民族信仰也是受害者。
三十五年后，在Monaroda部落的婚宴上，一名日本警察遇到了麻烦，新郎邀请他喝酒，遭到警察的袭击，警察与族人发生严重冲突，并在战斗中打伤了警察。
蒙那鲁多知道双方实力悬殊，忍受屈辱，带领族人到门口道歉，但军官们还是报案，要把他们处死。
1930 年 10 月 27 日，由莫纳鲁道领导的色德克人发动了反对日军的起义，共杀害了 134 名日军。然后它被日本军队包围了五十天。
历史称之为"雾社会事件"。
1997年，台湾年轻导演魏德胜意外翻阅了一本关于信仰与战斗的漫画书，深受感动，想拍一部电影。
2009年，经过十二年的艰苦创业，台湾电影史上规模最大的史诗电影《Sedekbale》项目正式启动。
中国从来不缺少历史和信仰，中国电影也从来不缺少大制作和历史叙事，但这样一部"历史"与"信仰"相结合的宏伟电影，是中国唯一的一部。
这部史诗级电影很难筹集资金，为这部徐如玉、文伟免费参演，周继伦、颜成旭等200位明星慷慨解囊，据台湾媒体报道周东无息导演4000万（NTD），让影片得以成功拍摄。
在今天的中国，这样的电影可能应该重读。关于国家，关于信仰，关于人类本身。
原因和许多人对电影说的一样：它唤醒了信仰的力量。
在我讲述电影的故事之前，我想讲述一下关于这部电影的故事。
2012年，《Sedekbale》在内地上映，业内好评如潮，但票房只有1500万部，至今在内地都算是少数冷酷电影。
电影导演魏德胜，1968年出生于台南市，1993年，25岁的魏德胜进入杨德昌电影制片厂，正式踏入影视行业。
2008年，已经享誉业界的魏德胜拍了《海角七》这部享誉全球的台湾电影，让七角之后的台湾电影被称为"后开普时代"。
（媒介：魏德胜）
很多人以为是《魏德圣的爱》，但魏德胜说，《七角》的拍摄是为了塞德克巴莱。
2011年9月，《Sedekbale》在台湾上映，与惨淡的大陆上映不同，它在台湾的票房拿下了8亿新台币，打破了开普七保持的三年票房纪录。
对于Sedekbale，Weide Saint投入了十二年的辛勤工作。
从1997年学《雾谷》，到2000年完成剧本，自费拍摄预告片，七角成功后再投资借钱，魏德胜依靠的是"信仰"的敬畏。
用原著漫画作者姚如龙的话来说，"魏德胜和莫纳罗道其实是同一类人，但方式却不同"，电影《莫纳罗道》，是一个简单的信仰人。
魏德拍摄的《塞德克巴莱》和领导起义的电影《莫纳鲁多》，都是信仰驱动、血浸透的东西。
而这正是浮华的现代人正在失去的。
台湾上映的《Sedekbale》分为上下两集，分别是《Sedekbale： The Sun Flag》和《Sedekbale： Rainbow Bridge》，时长四个半小时。大陆上映时删减了130分钟，但故事还是很清楚，也充满力量，这里到大陆上映。
这部电影的故事是根据上个世纪的真实历史改编的，当时台湾的塞德克人发动了一场针对日本人的"雾社会起义"。
这部电影以对塞德克人的传统生活方式的叙述开始。
年轻的莫纳鲁道参加了部落的成人仪式"拔草"，砍掉敌人的头颅，作为战利品，作为成为真男人的标志，可以纹在男人脸上的图案上。
Sedek一家生活在山区，这是一个典型的独立父权制社会，男人在那里狩猎和战斗，女人缝制男人的衣服，等待英勇的男人回家。
在男性之外，在女性主人的内心，生活是平静而脚踏实地的。
在台湾的高山地区，部落很多，但生活环境恶劣，人们以狩猎为生，部落狩猎已经成为男人生活的一部分。
因此，为了部落的荣誉，狩猎场的战斗，不同部落之间经常爆发战斗。
所以在塞德克祖先的遗产中，有一个传说：
当人们死去时，他们会走过彩虹桥对面的彩虹桥，以及那些已经去世的人。
只有猎杀敌人的头颅，才能称得上是真人，才有资格走过彩虹桥，被祖凌认出来。
塞德克人的人民也以如此自豪的心情为死而活。
这也是莫纳鲁多一生的信念。
在成人仪式上，带着敌人的头颅回到部落的莫纳鲁道回忆起童年的场景，父亲抚摸着他干净的额头和下巴，告诉他，只有砍掉敌人的头，成为一个真正的人，他才有资格走过彩虹桥，看到神圣的西葫芦。
Monarudo做到了，他的脸上有一个象征着男人的图腾，让他勇敢的声誉传播开来。
对于莫纳罗达来说，这是他一生中最重要的时刻。
这是塞德克部落的精神信仰，对精神的追求大于生存的物质需求。
就电影台词而言，它是：真实的人可以失去身体，但必须赢得灵魂。
祖先继承的宁静生活随着日本人的变化而改变。
中日战争后，日本人接管了台湾，并对大部分地区进行了军事镇压。
塞德克人所在的雾社会地理位置优越，商品丰富，很快就面临日本的占领。
在日本人到来之前，Sedek部落在他们的狩猎场和男性荣誉上存在分歧。
在听说日本人要来之后，部落开始合作，试图阻止日本人的到来。
塞德克尔的方式是在他们熟悉的狭窄山路上狙击日本人。日军在山顶用枪炮、弓箭伏击，在山下进攻，将滚石乐队推下山。
这一举动起初确实让日本人措手不及，但他们面对的是一支精锐的现代军队，部落抵抗很快就失败了。
相反，它遭到了日本人的反击。
在反攻中，莫纳鲁多的父亲也在战斗中丧生，在他死前，他对他说，不要让日本人进入我们的狩猎场。
日本人就这样占领了迷雾社，而莫纳鲁达并没有实现他父亲的意志。
在他父亲去世之前，莫纳鲁达已经完成了"草地"，成为一个真正的男人。
他坚强，睿智勇敢，非常有声望，是一个骄傲但理性的人。
莫纳鲁达成为部落首领，但他面对的第一件事就是父亲的去世和强大的日本军队的无能为力。
弹劾在过去二十年中摇摆不定。
随着日本人的到来，雾谷地区的塞德克人完全失去了他们原有的部落生活方式，这种生活方式是自由和众所周知的，旧的秩序被彻底摧毁。
日本人依靠武力压制塞德克人统治。
据日军记载，日军统治台湾雾区，前期完全依靠武力压迫。随着一些日本人搬到这里，日本人开始在雾区进行现代化改造。
日本人和日本人开始让当地的Sedek建设医院，学校，邮局，工厂，铁路等基础设施。
目的是带来现代文明，驯化Sedekers的野性，并在森林的广阔雾区开发木材资源。
与现代文明一起，是禁止传统习俗，例如成人割掉敌人的头以"走出草地"的仪式。
原住民被迫工作和教育，学习日本和日本历史，塞德克人成为廉价劳动力。
来到雾堂的日本人没有做错什么，欺负塞德克人，强奸塞德克女人，当地人不敢说出来。
莫纳鲁道那一代人，目睹了侵略的年轻人，不得不忍受屈辱，生活在日本人的阴影下。
新一代要么接受日本带来的文明，要么成为工人，工资过低，受到歧视，生活在阴影中。
精神上的歧视，生存的压迫，民族文化的破碎，让整个塞德克人都生活在深水里，但由于日本军队的实力，他们只能继续生活下去。
Monarudo也从年轻到他的父亲的年龄，他的父亲是部落中备受尊敬的老人。
面对部落环境，他一直深感忧虑，承担着屈辱的重担，一直在寻找战斗的机会。
日本人剥夺了部落使用火器的权利，而莫纳鲁多的莫里布在火柴上悄悄地积累了火药，以便有机会抵抗。
Monarudo有时会独自一人去他的狩猎场，在那里他唱着自己的民族民谣，回忆他早已去世的父亲，以及逐渐不可磨灭的年轻氏族的精神信仰。
经过二十年的煎熬，目睹了一切的变化，心痛欲绝，但依然无能为力。
当时，部落里，大部分的族人都处在黑暗的生活中，年轻人的脸上没有纹身的图腾代表男人。
也有一些民族承认现代文明，比如警察局的香冈一郎。
香冈一郎是一名塞德克人，当日本人来的时候，他了解了日本人带来的现代文化，改了个日文名字，成为了当地的一名警察。
在警察中，他受教育程度最高，但薪水最低。
香冈一郎就像第一代人从农村到城市，接受文明，却不被文明所接受，却不愿意回到过去。
他娶了一个同样"文明"的妻子，两人都过着日本人的生活，穿着和服，说日语，但日本人瞧不起他们，骄傲的塞德克人瞧不起他们。
在这种背景下，故事发生了转折，雾端事件爆发了。
在部落的婚宴上，日本警察暴动并被少数民族打伤。
军官心中心怀怨恨，一心想杀了部落。当时，囚犯殴打日本警察是一件大事，日本警察无论如何都要报案。
莫纳鲁多带着族人道歉，但无济于事，长期存在的愤怒和仇恨终于爆发了。
虽然年轻的塞德克人无法完成传统的成人"走出草地"的仪式，但毕竟没有世代。
于是，以莫娜鲁道为首的部落首领，和血淋淋的部落青年们一起拼凑起来，想用日本人的头骨完成年轻人的成人仪式，血祭祖魂。
然后，莫纳鲁达开始联系迷雾协会管辖范围内的其他部落，但只有五个部落响应了这一号召，因为领导人知道这将是自杀式的报复。
一生，或骄傲的死亡。
"把生命换成图腾的印记，你为这些年轻的生命拿了什么？"
"真实的人可以失去他们的身体，但他们必须赢得灵魂！"
香冈一郎也来劝说莫纳罗达，莫纳罗达对他说："如果文明要让我们鞠躬，那么我会告诉你看到野蛮的骄傲。"
这句话让香冈一郎死心塌地，也改变了态度，暗中帮助人民起义。
1930 年 10 月 27 日，日本人在迷雾协会举行了一次运动会，绝大多数日本人都出席了会议。莫纳鲁多将五个部落连接起来，制定了行动计划，所有人都开始等待黎明，等待狂野觉醒的那一刻。
当天凌晨，部落们按计划，在分散的前哨站定居下来，开始在雾路上集结。
行动成功，寺罗道率领"血祭祖魂"，在雾俱乐部的比赛中杀死了包括妇女和儿童在内的134名日本人，这与部落传统背道而驰。
这也意味着他们一开始就做好了死亡的准备。这次行动更像是一场疯狂的自杀式复仇。
事态发生后，日军立即派兵在雾区作战。
以Monarudo为首的300多人也开始了他们生命的最后燃烧。由于地形复杂，他们击退了3000多名士兵的日军。
起初，他们看不起他们的军队指挥官，并开始生气，向军方申请使用国际禁止的毒气弹。
然后，面对塞德克人，这是一场无休止的战斗，直到死亡。
他们举起双臂大喊，愿意为民族的荣耀而战，为自己的灵魂而战，300多名士兵燃烧着自己生命的力量，为一个多月的生命而战。
对他们来说，信仰大于生与死，正义大于生与死。
Monaruda带领男人与日本人作战，允许几名青少年带着妇女和儿童逃到安全的地方。但女性选择了一条不同的道路，以减少食物消费，切断男性的后路。
在风景如画的丛林中，妇女们向青少年告别。青少年似乎明白自己要做什么，哭着要留住，但女人眼里有个眼神，有一个折沙的决定。
他们来到一个美丽的森林，亲手杀死了年幼的孩子，并用绳子做成的衣服把他们挂在树上。他们唱着老歌谣，一个接一个，把头挂在绳子上，集体自杀。
母亲对儿子说："你是个男人，去打架吧，我会在彩虹桥的另一端等你。"
这一幕的震撼是难以形容的。
另一边的人开始战斗至死，不是为了活着，而是为了骄傲地死去。
日本人利用敌对的莫纳鲁多部落在军队不熟悉的丛林中包围他们。
于是民族仇恨和部落仇恨达到了顶峰，安藤在300多个民族的带领下，与日本人和向日本投降的部落开始了最后的战斗。
少年持枪冲向敌人，没有子弹，将敌人抱在一起从悬崖上摔了下来;图腾印的人身上的脸被捅了十几刀，眼睛依然锋利;在桥对面的日本人面前，仅存的人挥舞着刀子对着大炮......
力到最后，敌人是一样的。由于无法杀死敌人，你骄傲地自杀了。
战斗结束时，Monaru路和仅存的氏族来到了一座木桥旁。
桥对面是手持机关枪和大炮的日军，族人手里拿着一把刀，仰望天空，仿佛能看到祖先的呼唤。他们用尽全力大喊大叫，仿佛在进行某种仪式。
然后他们挥舞着刀子，尽最大努力冲向桥上的敌人。
一枚炮弹落下，木桥被炸成碎片。到目前为止，已有三百多个民族死亡。
这座桥不是彩虹桥，但在他们眼中，生命的最后时刻拼命地奔跑着这座桥，一定是彩虹。
桥的另一边不是手持机枪和大炮的日本人，而是微笑着向他们挥手的祖林。
他们骄傲地死去，在燃烧的信仰中。
影片结尾，日军总司令吉田义彦看着灿烂的樱花，叹了口气，"三百名士兵抵抗了数千名士兵，不战而杀。
为什么我会在台湾这个偏远的山区看到已经消失了一百年的武士精神？
这里的樱花是不是太亮了？"
在真实的历史中，"雾社起义"是中华民族反侵略史上光辉的一页，当大陆处于水深火热之中时，台湾人民纷纷以自己的方式进行反击。英勇，悲惨，令人震惊。
后来，雾社区改建为"大同村"，至今仍是台湾最重要的文化历史遗迹之一。
20世纪40年代，莫纳鲁多的遗体被日本人发现并进行标本测试，抗日战争结束后，莫纳鲁道的遗骸被发现，并在现在的台湾南投县为他建造了一座陵墓。
"关键是我们为什么要打架，"导演魏德桑在谈到"Sedekbale"时说。"
从历史上看，塞德克人被日本军队残酷地统治，他们对生存、民族信仰和基本人权的需求都丧失了。
不是他们中的一个让他们为之奋斗，而是他们作为一个"人"，对生活的敬畏，对正义的渴望，对世界的信仰而应得的。
后来，只有少数塞德克幸存者被日本人强行转移到易于监控的川久保岛，直到今天，他们再也没有回到原来的家。
这种民族信仰已经传承了数千年，可能已经被文明同化了，但信仰给这个国家带来的力量是不可阻挡的。"信心"这个词也是故事中最引人注目的词。
很难说Sedekbare，正是因为它所做的是唤醒信仰的力量。坚定的，正确的，燃烧的力量。
对于塞德克人来说，人为他而战而活，重要的是他为之奋斗。