1930年10月，一個土著部落正在台灣中部的山林裡舉行婚禮派對，一名日本警察的出現突然打破了嗡嗡聲。
三十五年前。
1895年，清政府簽署了《馬關條約》，将台灣及其附屬島嶼割讓給日本。日本人迅速占領了台灣的土地，以武力統治台灣人民。
部落首領莫娜·魯多（Mona Rudo）來自塞德克人，他是一個高大而強大的年輕人。
在日本統治下，莫納魯道和他的部落被迫放棄傳統的耕作習慣，成為文明的潮流。
Sedek民族信仰也是受害者。
三十五年後，在Monaroda部落的婚宴上，一名日本警察遇到了麻煩，新郎邀請他喝酒，遭到警察的襲擊，警察與族人發生嚴重沖突，并在戰鬥中打傷了警察。
蒙那魯多知道雙方實力懸殊，忍受屈辱，帶領族人到門口道歉，但軍官們還是報案，要把他們處死。
1930 年 10 月 27 日，由莫納魯道上司的色德克人發動了反對日軍的起義，共殺害了 134 名日軍。然後它被日本軍隊包圍了五十天。
曆史稱之為"霧社會事件"。
1997年，台灣年輕導演魏德勝意外翻閱了一本關于信仰與戰鬥的漫畫書，深受感動，想拍一部電影。
2009年，經過十二年的艱苦創業，台灣電影史上規模最大的史詩電影《Sedekbale》項目正式啟動。
中國從來不缺少曆史和信仰，中國電影也從來不缺少大制作和曆史叙事，但這樣一部"曆史"與"信仰"相結合的宏偉電影，是中國唯一的一部。
這部史詩級電影很難籌集資金，為這部徐如玉、文偉免費參演，周繼倫、顔成旭等200位明星慷慨解囊，據台灣媒體報道周東無息導演4000萬（NTD），讓影片得以成功拍攝。
在今天的中國，這樣的電影可能應該重讀。關于國家，關于信仰，關于人類本身。
原因和許多人對電影說的一樣：它喚醒了信仰的力量。
在我講述電影的故事之前，我想講述一下關于這部電影的故事。
2012年，《Sedekbale》在内地上映，業内好評如潮，但票房隻有1500萬部，至今在内地都算是少數冷酷電影。
電影導演魏德勝，1968年出生于台南市，1993年，25歲的魏德勝進入楊德昌電影制片廠，正式踏入影視行業。
2008年，已經享譽業界的魏德勝拍了《海角七》這部享譽全球的台灣電影，讓七角之後的台灣電影被稱為"後開普時代"。
（媒介：魏德勝）
很多人以為是《魏德聖的愛》，但魏德勝說，《七角》的拍攝是為了塞德克巴萊。
2011年9月，《Sedekbale》在台灣上映，與慘淡的大陸上映不同，它在台灣的票房拿下了8億新台币，打破了開普七保持的三年票房紀錄。
對于Sedekbale，Weide Saint投入了十二年的辛勤工作。
從1997年學《霧谷》，到2000年完成劇本，自費拍攝預告片，七角成功後再投資借錢，魏德勝依靠的是"信仰"的敬畏。
用原著漫畫作者姚如龍的話來說，"魏德勝和莫納羅道其實是同一類人，但方式卻不同"，電影《莫納羅道》，是一個簡單的信仰人。
魏德拍攝的《塞德克巴萊》和上司起義的電影《莫納魯多》，都是信仰驅動、血浸透的東西。
而這正是浮華的現代人正在失去的。
台灣上映的《Sedekbale》分為上下兩集，分别是《Sedekbale： The Sun Flag》和《Sedekbale： Rainbow Bridge》，時長四個半小時。大陸上映時删減了130分鐘，但故事還是很清楚，也充滿力量，這裡到大陸上映。
這部電影的故事是根據上個世紀的真實曆史改編的，當時台灣的塞德克人發動了一場針對日本人的"霧社會起義"。
這部電影以對塞德克人的傳統生活方式的叙述開始。
年輕的莫納魯道參加了部落的成人儀式"拔草"，砍掉敵人的頭顱，作為戰利品，作為成為真男人的标志，可以紋在男人臉上的圖案上。
Sedek一家生活在山區，這是一個典型的獨立父權制社會，男人在那裡狩獵和戰鬥，女人縫制男人的衣服，等待英勇的男人回家。
在男性之外，在女性主人的内心，生活是平靜而腳踏實地的。
在台灣的高山地區，部落很多，但生活環境惡劣，人們以狩獵為生，部落狩獵已經成為男人生活的一部分。
是以，為了部落的榮譽，狩獵場的戰鬥，不同部落之間經常爆發戰鬥。
是以在塞德克祖先的遺産中，有一個傳說：
當人們死去時，他們會走過彩虹橋對面的彩虹橋，以及那些已經去世的人。
隻有獵殺敵人的頭顱，才能稱得上是真人，才有資格走過彩虹橋，被祖淩認出來。
塞德克人的人民也以如此自豪的心情為死而活。
這也是莫納魯多一生的信念。
在成人儀式上，帶着敵人的頭顱回到部落的莫納魯道回憶起童年的場景，父親撫摸着他幹淨的額頭和下巴，告訴他，隻有砍掉敵人的頭，成為一個真正的人，他才有資格走過彩虹橋，看到神聖的西葫蘆。
Monarudo做到了，他的臉上有一個象征着男人的圖騰，讓他勇敢的聲譽傳播開來。
對于莫納羅達來說，這是他一生中最重要的時刻。
這是塞德克部落的精神信仰，對精神的追求大于生存的物質需求。
就電影台詞而言，它是：真實的人可以失去身體，但必須赢得靈魂。
祖先繼承的甯靜生活随着日本人的變化而改變。
中日戰争後，日本人接管了台灣，并對大部分地區進行了軍事鎮壓。
塞德克人所在的霧社會地理位置優越，商品豐富，很快就面臨日本的占領。
在日本人到來之前，Sedek部落在他們的狩獵場和男性榮譽上存在分歧。
在聽說日本人要來之後，部落開始合作，試圖阻止日本人的到來。
塞德克爾的方式是在他們熟悉的狹窄山路上狙擊日本人。日軍在山頂用槍炮、弓箭伏擊，在山下進攻，将滾石樂隊推下山。
這一舉動起初确實讓日本人措手不及，但他們面對的是一支精銳的現代軍隊，部落抵抗很快就失敗了。
相反，它遭到了日本人的反擊。
在反攻中，莫納魯多的父親也在戰鬥中喪生，在他死前，他對他說，不要讓日本人進入我們的狩獵場。
日本人就這樣占領了迷霧社，而莫納魯達并沒有實作他父親的意志。
在他父親去世之前，莫納魯達已經完成了"草地"，成為一個真正的男人。
他堅強，睿智勇敢，非常有聲望，是一個驕傲但理性的人。
莫納魯達成為部落首領，但他面對的第一件事就是父親的去世和強大的日本軍隊的無能為力。
彈劾在過去二十年中搖擺不定。
随着日本人的到來，霧谷地區的塞德克人完全失去了他們原有的部落生活方式，這種生活方式是自由和衆所周知的，舊的秩序被徹底摧毀。
日本人依靠武力壓制塞德克人統治。
據日軍記載，日軍統治台灣霧區，前期完全依靠武力壓迫。随着一些日本人搬到這裡，日本人開始在霧區進行現代化改造。
日本人和日本人開始讓當地的Sedek建設醫院，學校，郵局，工廠，鐵路等基礎設施。
目的是帶來現代文明，馴化Sedekers的野性，并在森林的廣闊霧區開發木材資源。
與現代文明一起，是禁止傳統習俗，例如成人割掉敵人的頭以"走出草地"的儀式。
原住民被迫工作和教育，學習日本和日本曆史，塞德克人成為廉價勞動力。
來到霧堂的日本人沒有做錯什麼，欺負塞德克人，強奸塞德克女人，當地人不敢說出來。
莫納魯道那一代人，目睹了侵略的年輕人，不得不忍受屈辱，生活在日本人的陰影下。
新一代要麼接受日本帶來的文明，要麼成為勞工，工資過低，受到歧視，生活在陰影中。
精神上的歧視，生存的壓迫，民族文化的破碎，讓整個塞德克人都生活在深水裡，但由于日本軍隊的實力，他們隻能繼續生活下去。
Monarudo也從年輕到他的父親的年齡，他的父親是部落中備受尊敬的老人。
面對部落環境，他一直深感憂慮，承擔着屈辱的重擔，一直在尋找戰鬥的機會。
日本人剝奪了部落使用火器的權利，而莫納魯多的莫裡布在火柴上悄悄地積累了火藥，以便有機會抵抗。
Monarudo有時會獨自一人去他的狩獵場，在那裡他唱着自己的民族民謠，回憶他早已去世的父親，以及逐漸不可磨滅的年輕氏族的精神信仰。
經過二十年的煎熬，目睹了一切的變化，心痛欲絕，但依然無能為力。
當時，部落裡，大部分的族人都處在黑暗的生活中，年輕人的臉上沒有紋身的圖騰代表男人。
也有一些民族承認現代文明，比如警察局的香岡一郎。
香岡一郎是一名塞德克人，當日本人來的時候，他了解了日本人帶來的現代文化，改了個日文名字，成為了當地的一名警察。
在警察中，他受教育程度最高，但薪水最低。
香岡一郎就像第一代人從農村到城市，接受文明，卻不被文明所接受，卻不願意回到過去。
他娶了一個同樣"文明"的妻子，兩人都過着日本人的生活，穿着和服，說日語，但日本人瞧不起他們，驕傲的塞德克人瞧不起他們。
在這種背景下，故事發生了轉折，霧端事件爆發了。
在部落的婚宴上，日本警察暴動并被少數民族打傷。
軍官心中心懷怨恨，一心想殺了部落。當時，囚犯毆打日本警察是一件大事，日本警察無論如何都要報案。
莫納魯多帶着族人道歉，但無濟于事，長期存在的憤怒和仇恨終于爆發了。
雖然年輕的塞德克人無法完成傳統的成人"走出草地"的儀式，但畢竟沒有世代。
于是，以莫娜魯道為首的部落首領，和血淋淋的部落青年們一起拼湊起來，想用日本人的頭骨完成年輕人的成人儀式，血祭祖魂。
然後，莫納魯達開始聯系迷霧協會管轄範圍内的其他部落，但隻有五個部落響應了這一号召，因為上司人知道這将是自殺式的報複。
一生，或驕傲的死亡。
"把生命換成圖騰的印記，你為這些年輕的生命拿了什麼？"
"真實的人可以失去他們的身體，但他們必須赢得靈魂！"
香岡一郎也來勸說莫納羅達，莫納羅達對他說："如果文明要讓我們鞠躬，那麼我會告訴你看到野蠻的驕傲。"
這句話讓香岡一郎死心塌地，也改變了态度，暗中幫助人民起義。
1930 年 10 月 27 日，日本人在迷霧協會舉行了一次運動會，絕大多數日本人都出席了會議。莫納魯多将五個部落連接配接起來，制定了行動計劃，所有人都開始等待黎明，等待狂野覺醒的那一刻。
當天淩晨，部落們按計劃，在分散的前哨站定居下來，開始在霧路上集結。
行動成功，寺羅道率領"血祭祖魂"，在霧俱樂部的比賽中殺死了包括婦女和兒童在内的134名日本人，這與部落傳統背道而馳。
這也意味着他們一開始就做好了死亡的準備。這次行動更像是一場瘋狂的自殺式複仇。
事态發生後，日軍立即派兵在霧區作戰。
以Monarudo為首的300多人也開始了他們生命的最後燃燒。由于地形複雜，他們擊退了3000多名士兵的日軍。
起初，他們看不起他們的軍隊指揮官，并開始生氣，向軍方申請使用國際禁止的毒氣彈。
然後，面對塞德克人，這是一場無休止的戰鬥，直到死亡。
他們舉起雙臂大喊，願意為民族的榮耀而戰，為自己的靈魂而戰，300多名士兵燃燒着自己生命的力量，為一個多月的生命而戰。
對他們來說，信仰大于生與死，正義大于生與死。
Monaruda帶領男人與日本人作戰，允許幾名青少年帶着婦女和兒童逃到安全的地方。但女性選擇了一條不同的道路，以減少食物消費，切斷男性的後路。
在風景如畫的叢林中，婦女們向青少年告别。青少年似乎明白自己要做什麼，哭着要留住，但女人眼裡有個眼神，有一個折沙的決定。
他們來到一個美麗的森林，親手殺死了年幼的孩子，并用繩子做成的衣服把他們挂在樹上。他們唱着老歌謠，一個接一個，把頭挂在繩子上，集體自殺。
母親對兒子說："你是個男人，去打架吧，我會在彩虹橋的另一端等你。"
這一幕的震撼是難以形容的。
另一邊的人開始戰鬥至死，不是為了活着，而是為了驕傲地死去。
日本人利用敵對的莫納魯多部落在軍隊不熟悉的叢林中包圍他們。
于是民族仇恨和部落仇恨達到了頂峰，安藤在300多個民族的帶領下，與日本人和向日本投降的部落開始了最後的戰鬥。
少年持槍沖向敵人，沒有子彈，将敵人抱在一起從懸崖上摔了下來;圖騰印的人身上的臉被捅了十幾刀，眼睛依然鋒利;在橋對面的日本人面前，僅存的人揮舞着刀子對着大炮......
力到最後，敵人是一樣的。由于無法殺死敵人，你驕傲地自殺了。
戰鬥結束時，Monaru路和僅存的氏族來到了一座木橋旁。
橋對面是手持機關槍和大炮的日軍，族人手裡拿着一把刀，仰望天空，仿佛能看到祖先的呼喚。他們用盡全力大喊大叫，仿佛在進行某種儀式。
然後他們揮舞着刀子，盡最大努力沖向橋上的敵人。
一枚炮彈落下，木橋被炸成碎片。到目前為止，已有三百多個民族死亡。
這座橋不是彩虹橋，但在他們眼中，生命的最後時刻拼命地奔跑着這座橋，一定是彩虹。
橋的另一邊不是手持機槍和大炮的日本人，而是微笑着向他們揮手的祖林。
他們驕傲地死去，在燃燒的信仰中。
影片結尾，日軍總司令吉田義彥看着燦爛的櫻花，歎了口氣，"三百名士兵抵抗了數千名士兵，不戰而殺。
為什麼我會在台灣這個偏遠的山區看到已經消失了一百年的武士精神？
這裡的櫻花是不是太亮了？"
在真實的曆史中，"霧社起義"是中華民族反侵略史上光輝的一頁，當大陸處于水深火熱之中時，台灣人民紛紛以自己的方式進行反擊。英勇，悲慘，令人震驚。
後來，霧社群改建為"大同村"，至今仍是台灣最重要的文化曆史遺迹之一。
20世紀40年代，莫納魯多的遺體被日本人發現并進行标本測試，抗日戰争結束後，莫納魯道的遺骸被發現，并在現在的台灣南投縣為他建造了一座陵墓。
"關鍵是我們為什麼要打架，"導演魏德桑在談到"Sedekbale"時說。"
從曆史上看，塞德克人被日本軍隊殘酷地統治，他們對生存、民族信仰和基本人權的需求都喪失了。
不是他們中的一個讓他們為之奮鬥，而是他們作為一個"人"，對生活的敬畏，對正義的渴望，對世界的信仰而應得的。
後來，隻有少數塞德克幸存者被日本人強行轉移到易于監控的川久保島，直到今天，他們再也沒有回到原來的家。
這種民族信仰已經傳承了數千年，可能已經被文明同化了，但信仰給這個國家帶來的力量是不可阻擋的。"信心"這個詞也是故事中最引人注目的詞。
很難說Sedekbare，正是因為它所做的是喚醒信仰的力量。堅定的，正确的，燃燒的力量。
對于塞德克人來說，人為他而戰而活，重要的是他為之奮鬥。