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文史哲
《中外巫傩面具艺术（上下册）》
吕光群 摄影 编著
商务印书馆 2021年10月
定价：1980.00元
《中外巫傩面具艺术（上下册）》插图
巫傩祭祀文化，作为一种古老而神秘的文化现象，了解它、认识它，会是人们解开历史和诸多文化，特别是民间文化的一把钥匙。而面具是这一古老、神秘文化的重要特征之一。各地各族形态不一、夸张变形的面具艺术，是固化的神祇，是人们想象的产物。
一、神头鬼面
大约四千年前的中国商周时期，甲骨文和钟鼎文里已经有了面具记录，或称“魌”字。
作为造型艺术，中国面具的发生远在文字产生之前。考古发现，原始的“类面具”不同程度地承载有灵魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜的内涵，意味着人类原始意识的萌生，涉及文化源头。
随着人类社会的发展，原始社会“万物有灵”的多神崇拜，集中体现在通灵者——“巫”身上。《山海经》记载有昆仑山区的群“巫”，意味着原始社会进入了围绕巫文化的氏族部落时代。部落群体往往有各自的图腾标志，除了整体的动物造型以外，也包括“类人面”（或称“类面具”）的头部和面部。
巫傩与神鬼密切联系。东汉无神论者王充在《论衡·订鬼篇》里称：“所谓鬼神者，皆太阳之气”，即“天”之气。人的骨肉精神是“精神之气”的“精气”，“徒能为‘象’，不能为‘形’”。唐代文人韩愈更在《原鬼》一文中明确指出：“鬼无形。”方相氏也罢，鬼神也罢，都只是精神上的臆造。出于偶像崇拜的原因，“神”十分神圣，被供奉于庙堂，“神头”的面目也相对稳定，以便人们确认和参拜。鬼则“无形”，不一定有固定造型，只要丑陋就行。俗称“神头鬼面”，南宋诗人刘克庄《再和》诗涉及乡间社火，称：“鸠盘谬以脂粉涂”，说明“鬼面”可以随意地胡涂乱抹。当然这不是绝对的，为了表演的需要，傩舞傩戏中的“鬼”也可用面具塑形。
二、驱策面具的是人心
在人类的童年时期，认为万物有灵，先民为了自身的生存繁衍，想抵御和控制大自然的严寒酷暑、瘟疫、猛兽的侵害以及部族战争取得胜利等，首先找到了巫术。在自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖神崇拜的人类原始社会的进化中，均普遍运用面具。在原始社会中，面具作为一种用以同自然、人以及超自然界进行交际的器物，在原始人类的生活中占有重要地位。当它用于祭祀时，是一些通神的法器；用于狩猎时，是一种用具；用于战争时，是一种防护和恐吓敌人的装备；用于娱乐舞蹈时，是一种化装的道具，瞬间变换成各种人物。面具这种多功能的属性，使它成为先民们不可缺少的器物。进入文明时代，古今面具依然在各民族的历史长河中代代相传、创造发展，成为民族性文化艺术中的一朵奇葩。直到今天，面具在世界上不少的国家和地区，尤其是在经济、文化欠发达的民族中仍然非常流行。即使是经济、文化高度发达的意大利、日本等国家，面具也经常在各种建筑物、舞蹈、戏剧、巫傩仪式和民俗活动中出现，展现了它顽强的生命力。
三、永远的神祇
祭祀仪式是一种古老而具有共发性的文化，人类早期经历共同的进化和发展，对自然和世界的认识极其有限，神力和神秘文化笼罩其间，尽管此后的发展千变万化、多姿多彩，但崇尚祭祀时期的文化颇多相似，这其中，面具是这一古老、神秘文化最重要的特征，各地、各族形态不一的夸张、变形的面具艺术，是固化的神祇，是人们想象的产物，是各神的“附体”。它是一个想象的世界，也是人们思想、宗教、情感和信仰构筑的世界，面具是它的表征和映射。
中国有悠久而发达的祭祀仪式、面具文化，方相氏的“蒙掌熊皮，黄金四目”，三星堆古蜀的黄金面具，直至兰陵王的“假面以对敌，数立奇功”。面具的神秘与奇效，引人入胜而留给后人无限想象。面具的退却与人类的进取成反比。而值得我们注意的是，在中国广大乡村特别是偏远山区，不仅较多地保存了这种面具文化，也非常完整地保存了这种面具文化所依存的祭祀仪式，而这种仪式及其结构、表演，蕴含了民间思想文化一个庞大的体系，其内容鲜活而生动、丰富，思想之多元、务实与精深，结构之系统、庞富与有序、多层次，远非现在人们所侧重的“戏”“艺”可以包容。这种祭祀仪式亦尘封已久，而其内容、体系和价值还远未被人们认识和了解。
借由这本书我们可以回到一个时代、一个文化之中，“目睹”各类各式神祇尊容，走进一个陌生、非现实、奇妙而又“真实”的世界。
巫傩的文化，面具的文化，从茹毛饮血，刀耕火种，工业革命到人工智能。在人类的童年时期，膜拜自然的万物有灵，为了自身的生存繁衍，想抵御和控制大自然的严寒酷暑、瘟疫、猛兽的侵害，取得战争的胜利，几千年的迭代，几千年的演化， 保留与继承，它们是否真的给人带来过福运与丰收，驱除过瘟疫与灾难，从东方到西方，美国到非洲，中国到罗马，宇宙星辰和蜉蝣众生，沧海巨变与天地一瞬，这世界在几千年里竟然共同有一种方式。当然，这本书只能记录它惊鸿一瞥的历史。