西游记，诸神之战～4

#西游记#故事二十二二

过火焰山，三调芭蕉扇（五十九到六十一回）

友情客串：火焰山土地、四大金刚、李天王父子

铁扇公主并不是妖怪，她“自幼修持，也是个得道的女仙”。就连此时牛魔王的心理活动，也是“我当年做妖怪时”如何如何，显然也认为自己已经洗白了。

然而正类似港片的逻辑，为社会老大要退出江湖，灾难就来了。猴子要来借扇子，天庭和灵山竟然都出动大兵团对老牛进行围剿。终于，老牛被“牵牛归佛”，铁扇倒是从此隐姓埋名修行，后成了正果，“经藏中万古流名”。

故事二十三

祭赛国金光寺佛宝舍利被盗，金光寺僧人蒙冤受罚。唐僧、行者深夜扫塔，查明盗宝者乃碧波潭老龙的女婿九头虫。行者乃与八戒往碧波潭，又得二郎神之助，夺回了佛宝。（六十二、六十三回）

友情客串：二郎神祭赛国的都城，“龙蟠形势，虎踞金城”，显然是照着南京写的。南京大报恩寺的阿育王塔中有佛顶骨舍利。

所谓“虫”，基本相当于今天动物的概念，大独分五类：人是裸虫，走兽是毛虫，飞鸟是羽虫，鱼是鳞虫，乌龟是甲虫，所以，九头虫就是九头鸟。九头鸟被哮天犬咬掉了一个头，但逃了性命。作者旁白说：“至今有个九头虫滴血，是遗种也。”民间本有传说，九头鸟被狗咬掉了一个头，飞行时滴血，血落谁家，必有灾患，所以听到九头鸟的叫声，就要关灯放狗。这是给旧传说提供新起源。

故事二十四

荆棘岭的几棵老树成精，先与唐僧大联其诗，然后义兵罢与杏仙成婚。八戒赶至，将这些树放倒（第六十四回）

十八公（松树）孤直公（柏树），凌空子（桧树）几个和唐僧“一伙歪诗”，彼此吹捧的热情很高，很能体现文人小团体的特色。要和唐僧结亲的是杏树。李渔在《闲情偶寄》中说，“树性喜淫者，莫过于否”。并称他做过实验，把处女的裙子挂在树上，不结果的杏树也就会结果了，

故事二十五

唐僧师徒误入小雷音寺，斗黄眉老祖。（第六十五回到六十六回）

友情客串：二十八宿，荡魔天尊手下神将若干；国师王菩萨手下神将若干；弥勒佛

有人认为：黄眉老祖的法宝金钹，“那钹口倒也不像金铸的，好似皮肉长成的，顺着亢金龙的角，紧紧噙住，四下里更无一丝拔缝”，似乎是～～～～；另一件法宝则叫“人种袋”，又似乎是男人的～～。他的武器，则是“短软狼牙棒”，和猴子的金箍棒比试时，又有“若粗若细实可夸，要短要长甚停当”云云，象征什么，那也不消说得。二十八宿这样的天兵天将，是《西游记》里常见的酱油众，荡魔天尊和国师王菩萨的两支部队，则似乎是作者特意想借机介绍一番的。

武当山的荡魔天尊是民间信仰里的重要角色，故事自成系统，曾被编成《北游记》。八戒在高老庄时，对猴子变成的高小姐表示自己不怕老丈人请来的法师，曾发豪言曰：“就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”

泗州城的园师王菩萨，原型据说是唐代的高僧借，他对猴子解释自己不能亲往助力时说：“奈时值初夏，淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。”大运河改变了黄淮下游的水系面貌，导致当地水患频发，古人不解其中缘由，很自然的理解为妖精作怪。水猿大圣的原型无支祁，元代杨景贤的《西游记》里称为“巫枝祗圣母”，是孙行者的二妹。现在小说里已经看不出这层关系了。

故事二十六

七绝岭多年的烂年子累积，竟将道路填满，变作一条“稀屎衙（这个字不认识）”。此地又有蟒蛇作怪。行者除去巨蟒，八戒现原身，拱开道路。（第六十七回）

故事二十七

麒麟山獬豸洞，从赛太岁手里救回了朱紫国王的金圣皇后。赛太岁是观音菩萨的坐骑金毛猊。（第六十八到七十一回）

友情客串：观音菩萨

同样是观音菩萨身边来的坐骑，金毛犼文化水平不高，只读过《百家姓》，金圣皇后还读过《千字文》，放到今天，已经够格开国学班了。

赠给金圣宫娘娘新霞裳护体，使得妖王不能近身的，是紫阳真人张伯端，这是宋朝的道士，穿越到唐朝来配戏。

故事二十八

盘丝洞，唐僧化斋时为七个蜘蛛精抓去。行者等教出唐僧，蜘蛛精寻自己的师兄百眼道人相助。行者得黎山老母指点，请来毗蓝婆菩萨，降服妖怪。

（七十二、七十三回）

友情客串：黎山老母、毗蓝婆菩萨

这回故事其实较平常，名声如此之大，显然是因为有女妖精洗澡的裸露镜头。小说对女妖怪素来不甚容情，这里也不例外，所以被菩萨收去看门是蜈蚣精，七个蜘蛛则被“尽情打烂，却似七个肉布袋儿，脓血淋淋”，死得很恶心。86版电视剧里，是蜈蚣精毙命，而七个蜘蛛被带走打扫卫生，算是编导的一点怜香惜玉之心吧。

毗蓝婆，是梵语暴风的音译，在佛经中是十位罗刹女中的一个。小说利用蜈蚣怕鸡的日常生活经验，顺手把她改造成了一只老母鸡。