一年读一遍《论语》2022.00

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第一讲共勉篇

《论语》是可以学来用的，用以提升自身修养，用以提高自己待人接物、为人处世的能力。

把“共勉”放在第一讲，“勉”是勉励的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。

让我们一起来学习《论语》，一起来实践《论语》。

【共勉】【学习】【层次】

16.9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

生而知之，也不是说生下来就知道，天生就会。那样就不是人而是神了。

生而知之，是相对于学而知之而言的。就是说，我不用学，想想就会。人的学识达到了一定高度，一通百通，并非需要事事都要学了才会。

哪是什么天赋，无非是触类旁通，举一反三，一通百通，没学过就会，好像是生而知之一样。其实各门类知识的底层规律是相通的，超越了对流层，在平流层里可以融会贯通。

生而知之，是天生聪明，不用学就会，为第一等。

学而知之，是通过后天学习才会，就是说想学，主动学，也能学会，这是第二等。

困而后学，是碰到麻烦，绕不过去，被动地学，也能学会，这是第三等。

困而不学，是碰到麻烦，不知道去学，麻烦就成了拦路虎，这是第四等。

第一等上智，只有圣人才能达到。孔子不承认自己是一等。

第二、三等大体相当于中人，不管主动学还是被动学，总要学了才懂才会才能解决麻烦。孔子认为自己是第二等，即属于求知若渴、勤勉努力、拼命学习，并能持之以恒的一类。

第四等是下愚，不可施教，没法改造，只能让他们继续睁眼瞎下去吧。

17.3 子曰：“唯上知与下愚不移。”

上知，即上智，是生而知之，绝顶聪明。

生而知之，也不是说生下来就什么都知道，是相对于学而知之的一种说法。就是说某一件事或某一项技能，他不用去学，不必非得学了才能知道，而是想一想，推导一下就可以知道。大道相通，一通百通。

下愚是困而不学，绝顶愚蠢。

介于二者之间，是所谓中人。

上智和下愚都是极少数，我们绝大多数的普通人都属于中人，而中人是性相近、习相远的。

上智和下愚是性相远，后天教化也无法改变（本性）的。

【共勉】【学习】

13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

孔子认为，诵《诗》是为了从政，如果做不到通达，不会灵活运用，在外交场合不能独立应对，死记硬背，即使滚瓜烂熟，倒背如流，又有什么用呢？

程子曰：穷经将以致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。

14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

为了端正自己的品德、充实自己的学问而学是源于自己的兴趣爱好和追求，纯粹的学习，纯粹的爱好。

为人，或是为了谋生、进阶，或是为了炫耀，就是把学习复杂化了。

孔子的古之是指上古，三代时候。孔子的今之是指他生活的春秋。

荀子《劝学》：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”

孔子认为，人和人在本性是相近的，只是由于后天习染不同，而渐渐地相差很远了。

性和生字有关，是生而具有的东西。生而具有，人曰潜质、天赋。

程子曰：“此言气质之性，非言性之本也，若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言‘性善’是也。何相近之有哉？”

极少数的“上智”和“下愚”不在讨论范围内。

17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

六言，指下面的六句话。

六蔽，六种不学之弊。蔽，通“弊”，指毛病。

居，坐，你别走，坐这儿听我说。

愚，受人愚弄。

绞，说话尖刻。

喜好仁德而不辅以学习，其弊是愚蠢，容易受人愚弄。“愚忠”“愚孝”“愚仁”，教条主义，本本主义，歪嘴和尚把经都给念歪了。不学不真知仁，不知真仁。

喜好琢磨却不辅以学习，其弊是散漫，好像什么都懂却都不扎实；自以为是，小格局下的小聪而已。

喜好诚信却不辅以学习，其弊是容易被人利用，反而害了自己；不知大信、小信之别，信之贼也！

喜好耿直却不辅以学习，其弊是尖刻刺人；不会说话，不会委婉地说，一味地直来直去。

喜好勇猛却不辅以学习，其弊是引发动乱；

喜好刚强却不辅以学习，其弊是狂妄自大。

仁、智、信、直、勇、刚，都是好的品德，喜好这些品德是对的，方向是对的，但光有喜好还不行，还必须辅之以学习。不学习则容易走极端，失之偏面。

但是，学什么呢？学习文化知识吗？我觉得最主要的还是学礼（规矩）吧。

【共勉】【交友】

12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

道，通“导”，开导、引导的意思。

子贡问交友之道。孔子主张：对朋友要“忠”，诚心为他着想，好言相劝，善意地引导，如果他不听那就算了。适可而止，不要自讨没趣。

对“友”与对“亲”与对“君”还是有明显区别的。

对“友”，合则是朋友，不合则可以断交。听得进去，我们还可以做朋友。听不进去，道不同便不再为谋。

朱子曰：友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也。故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。

13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”

“中行”就中庸之行，知进退，懂分寸。

“狂”是行为偏激过分、锐意进取，左派。

“狷”，juan，4声。洁身自好，畏手畏脚，很多事不敢去做，右派。

孔子说，如果不能和中庸之士结交，退而求其次，也得找那种狂者和狷者交往。狂是过，狷是不及，过犹不及，都不是良选。但是这两种人也有优点，狂者积极进取，狷者坚守原则。

16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

益，就是有益，划算；损，就是吃亏，不划算。孔子交朋友是很“务实”的。

跟正直的、诚实的、见多识广的人交朋友，于己有益，有收获；跟谄媚奉承的人、虚伪奸诈的人、夸夸其谈的人交朋友，于己有损，早晚要吃亏。

直，正直的人。

谅，虽然属于小信用，虽然有些顽固，但好歹也是说了算的。

多闻，见多识广、人情练达的人。

便辟，pian2声，bi4声，虚伪奸诈，谄媚事上，工于拍马逢迎的人。

善柔，表面恭顺，口是心非，笑里藏刀。

便佞，花言巧语，夸夸其谈，巧舌如簧的人。

“善柔”和“便佞”，加在一起，也就是巧言令色。

《论语》中，孔子的论述，主要关于“交友”的，也就以上这三句。