法国大哲学家伏尔泰有一句流传极广的名言：
“我虽然不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”
这句话之所以流行，是有着天生的流传基因的，就像切·格瓦拉一样，在这个并不完美的时代，是极具煽动力的。但实际上，这样的话说起来很有快感，却并不能解决问题。
不妨来看看北宋初年的一个故事。
提起赵普，在历史上的名气算不上顶级，但关于他的一句话非常经典，就是“半部《论语》治天下”。赵普怎么用半部《论语》来治天下就不多讨论了，客栈今天要说的，是他的“偏执”。
有一次，赵普发现了一个人才，就写了一份奏折，递给了宋太祖赵匡胤。
赵匡胤一看，这不就是那谁谁谁吗，我知道这个人，要说能力是不错，但你说的这个职位他还不是很合适。赵匡胤也算得上一代明君，尤其是刚建国不久，不能太驳了大臣的积极性，于是就给这个人安排了个不错的职位，当然比赵普推荐的职位还差一些。
赵普一看，不对呀，这个职位不是我写的，皇上是不是看错了？赵普向来严谨，就又写了封奏折，重新交给了赵匡胤。
赵匡胤一看，也愣了，这个老赵是不是有健忘症啊？昨天不是刚给他答复了吗？怎么又来一次？但赵匡胤对赵普向来很敬重，没有追究他的失察，只是把奏折又给他退了回去。
赵普回来一看，驴脾气也上来了，怎么回事啊？我说的话就这么不算数吗？不行，我得再跟他说说。于是，赵普又第三次上交了那一份奏折。
这次，赵匡胤火了，老赵你什么意思啊？看我好欺负是怎么的？一气之下，把奏折撕成碎片，狠狠地扔在地上，转身走了。
这回赵普倒没生气，回家又写了一份，第二天又来了。
再说赵匡胤，第二天一上朝，见到赵普手里还有奏折，二话不说，转身就走。
遇到这样的事儿，稍微有点自尊心的人都会知难而退，但赵普不管这些，一看赵匡胤走了，也跟着去了。
赵匡胤回到后宫，还没等喘口气，回头一看赵普正站在门口呢，双手捧着奏折，高高地举在头顶上。赵匡胤终于忍不住了，叫道：“那个人我就是不用，看你能把我怎么样！”
赵普仍然举着奏折，说：“选拔人才是国家的事，应该从国家的角度考虑，陛下怎么能凭借自己的好恶做出判断呢？”
赵匡胤实在是没办法了，不得不答应了赵普的要求，要不然就没个头儿了。
看完这个故事，不由得让人感叹，这赵普也真够执着的，半部《论语》啃一辈子也只有这种人才能干得出来！
不过在佩服老赵的执着的同时，我们似乎也应该想想这样一个问题：说话的权利和说话的效果。
在宋朝立国后，赵匡胤曾立下祖训：“有宋一朝不杀大臣。”这句话什么意思呢？就是说你们尽管给我提意见，我绝不会像以前的皇帝那样杀人止谏。听听，是不是跟伏尔泰那句名言有点相似？
不过，跟伏尔泰的名言一样，还有个细节赵匡胤没有说出来，就是：你们有提意见的权利，但采不采纳的权利在我。
这就出来一个问题：要是我提了正确的意见，可您全当耳旁风，那我说了还有什么用？我的这个权利还有什么意义？
显然，赵普就注意到了这个问题，你既然给了我这个权利，那我就要把它变成真正的权利，我的话不光要说出来，还要达到它的效果。
所以，赵普一次不行就两次，两次不行就三次，再不行就追到你家门口，非要让你同意我说的话不可！虽然有些极端，但效果显著。可以相信，赵匡胤以后再碰上这种事，一定会好好掂量掂量奏折上到底说的什么话，而不是一目十行的看完就算。
这样的做法，显然是伏尔泰的名言解决不了的。
其实，比伏尔泰的名言更值得借鉴的，还有一个例子，发生在春秋时期的郑国。
有一天，郑国的大夫然明来向宰相子产告密，说有很多人聚集在乡校，议论朝政，抨击官员，连大人您都被骂得一无是处，我实在听不下去了，大人赶紧去把乡校封起来吧，要是让老百姓天天在那儿议论，迟早会出大乱子。
子产微微一笑，说，这正是我想要的。
然明一愣，心想，大人是不是吃错药了？别人把他骂得狗血喷头，他竟然还笑得出来？
子产解释说：我们在工作中难免会出现一些差错，损害了老百姓的利益，现在让他们去乡校把他们的不满都说出来，不好过让他们憋在肚子里吗？就像治理洪水一样，你老想着堵住它们，迟早它们会加倍地报复你，所以一定要给它们一个出口，把它们慢慢地放出去。这所乡校就是这个出口，老百姓把心里的不满在这儿都发泄出来了，自然就不会再闹事了。
可以说，这位子产兄真正做到了捍卫别人说话的权利，伏尔泰要是早知道中国还有这样的人物，肯定会来中国取取经。不过咱这位子产兄比伏尔泰更高明，我不只要捍卫你说话的权利，还要从善如流，积极采纳你提出的建议。当时子产每天都派手下去乡校卧底，记下老百姓有什么不满，然后一一解决，结果没多长时间，就没人再去乡校发牢骚了。
“我虽然不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”听起来多么民主，多么动听，可要是只有说话的权利，却得不到说话的效果，那这样的权利又有什么用？
一千年前，赵普用一种偏执狂的方式赢得了说话的效果，一千年后的我们呢？