摘要：朱紫對孟子"夜靈"思想的解讀，在繼承孟子重重人鳥差別的前提下，融入到自己的思想中。在心臟理論的層面上，提倡在心臟和性別上發揮"夜氣"的功能，並指出"夜氣"和"心臟"互相影響，"心臟"會在白天死亡。這就引入了操縱理論的層次，即在日複一日的行為中操作這個"心"。通過"夜氣"的守衛，進一步實作"夜毒氣"的引導、支配，進而進而強化了"夜毒氣"對心髒和性罪責的功能。考察朱紫對"夜靈"範疇的解釋，将有助于重新審視朱紫對"理論"的看法，了解"氣"在朱祐修煉理論中的地位，更深入地了解其"理性"理論。
< h1級"pgc-h-right-arrow"data-track""8">，簡介</h1>
卡爾·賈斯貝爾斯（Carl Jasbels）在《曆史的起源與目标》（The Origins and Goals of History）中提出了人類文明的"軸心期"，這一概念現已被學者們廣泛接受。然而，就各種文明突破的具體背景而言，學者們仍然看到了智慧，觀點也不盡相同。在讨論中華文明軸心突破的曆史背景時，餘英實先生在《天人時代：中國古代思想起源的檢驗》一書中提出了一個觀點，即從巫術傳統到氣化宇宙學。這種觀點基本符合當時的曆史背景，考察了前秦朱子，每個家族對"氣"都進行了讨論，但程度上的差異。在這次"氣體"思維的讨論中，孟子提出了一個新的範疇——"夜氣"。"夜毒氣"之是以重要，不僅在于它是辨識人類鳥類的關鍵，還在于它與孟子的心智理論（"性善"）和修煉理論（"毒氣理論"）有關。一直關注"夜氣"的學者，有的隻強調人與禽的差別，而有的則不僅能重視人與家禽的差別，還能揭示"夜風"與心靈與養殖的聯系，後者以朱紫為代表。考察朱紫對"夜空"範疇的解釋，可以清楚地說明"氣"在他的心與修煉理論中的地位，為深刻了解"氣"在他思想中的重要性提供新的視角。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"259">II，聲明的目的：将"夜氣"儲存給其他鳥類</h1>
作為讨論的前提，有必要清楚明了地把握為什麼孟子要提出"夜空"的範疇。其演講的目的可以從原文中得知："雖然有人，但沒有正心？是以放上它的良心，還要把斧頭在木頭上也放進去，再切掉它，能不能美嗎？它的生活日日夜夜，空氣平淡，它的善惡和人近在咫尺也抱有一些希望，那麼它的日日夜夜，就有了死亡。如果情況正好相反，夜空就不足以生存，如果夜空不夠，離野獸也不遠了。不難看出，強調人與家禽的差別是孟西提出"夜空"概念的目的，這是關系到人性的大書，正如馮某所說："夜空是對的人的對立面。"[6]
但需要指出的是，"夜氣"并不是區分人禽的關鍵，"夜氣"的存在是否與人鳥的鑒定有關，在孟丘的原文中已經明确表達。正如袁俊在台詞上所說："不僅聖賢也有這種氣體（引述："這種氣體"包括"浩瀚的氣體"和"夜之氣體"），每個人都有，聖人不能失去他的耳朵。在膨脹方面，"夜空"不僅是人類的普遍存在，也是整個宇宙萬物的普遍存在。這裡，"不輸"是強調需要抱着，即把"夜氣"留給别人的鳥兒。雖然這本資料隻強調"夜氣"的持有，并沒有反映出"夜氣"的存在給别人的鳥兒，但與孟子的段落"人與鳥獸不同的原因幾隻，人走了，紳士的生存"（孟子脫下第19章）的聯系，就很清楚，"夜氣"的存在與人類家禽的鑒定有關。這種聯系，明朝蔡青曾指出："和平之夜"。這種空氣是夜間空氣，夜間空氣是夜間呼吸。夜間空氣不夠儲存氣體無法清除，而所謂的幾熱也遭到破壞。由此可見，"夜空"的存在決定了"幾海"的生存，而"幾海"則是人類和家禽對孟子的強調。
以上兩者隻是間接地說明了"夜氣"與人與家禽的差別關系，并非沒有直接讨論。正如一些學者所指出的："夜晚晴朗的空氣白天稀薄，不足以拯救他們的正義良知，夜晚的空氣也不足以生存，盡管它是一種人的形式，而且真的與不遠處的動物背道而馳。也像是："看好不清，想殺天人。人性化的材料不足以拯救夜氣，夜氣也不足以拯救其不遠處的非法野獸。虛無缥缈不足以熬過黑夜，邪惡的書也不行。由此可見，"夜空"與野獸親近，是失去人性的一種表現。朱紫還認為："如果完全底層的人，這種憤怒不時就不清楚了。但有一個一流的日間營地管理死了，到了晚上安靜的時候還是可以清理的。如果這更不清楚，那也是真正的野獸。"隻有在這裡，沒有使用'夜氣'，而是以清明的'夜風'為鑒别标準。
值得注意的是，宋儒家在強調這一點時，給"夜靈"賦予了強烈的科學色彩。張宇曾經說過："普通人整天，為了加油，至于黑夜無所事事，想着開始。于啟星也一樣，沒有跟風，沒有萌他關心，那麼平丹的善惡和人類的理性也有幾處相似，這夜晚的氣體積累也一樣。不分時，一天的工作，沒有傷害。"死者"被血毒所俘虜，死亡公理也是。如果逆向變化中沒有貧困，夜風能獲得和拯救多少貧困？夜空不夠生存，那麼人們就沒有理由了，而野獸就在不遠處。朱子還說："夜靜不堪，還不足以生存，然後去不遠處的野獸，所有的人都殺了。"他們倆都将作為人類鳥類對"夜氣"的辨識，是否"人類理性"的存在已經提升到"人類理性"的存在，真正符合孟子提出的"夜氣"範疇來區分人類家禽的目的的說法。孟子如此看重"夜空"，真正的根源在于"夜空"與"心"有關。這門修斯沒有涉及，甚至含糊其辭，兩者之間的真實關系被詳細揭示出來的是朱子，他與學生讨論了這一章孟子，這一章的重點放在了"心"上。語言類别中有兩種材料可以支援這一點："邵王問'夜氣''平空氣'。主就在這一段的中心。"可學習的雲："本段在段落末尾是自包含的。"我不這麼認為"。'"[18]
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"260">三、精神："夜氣"拯救良心仁愛</h1>
朱紫不僅揭示了孟子身上"夜氣"與"心"的潛在關系，還對這種關系進行了深入的層次分析，從"心"内化到"性";
（a） 保持"夜風"，保持你的心
朱紫非常重視"夜風"，首先，"夜風"具有"潔淨"的特點。他說："夜行者是清明的自然精神。在他看來，"夜氣"是一種清澈的天然氣，"清明"強調"清明"的特征，強調"自然"強調客觀存在的特征。後來的學者們也對此表示認可，元代朱公謙說："平丹的夜空隻是指其清澈安靜的氣象界。而進一步的"夜瓦斯"和"理性"又一樣："和平的夜氣也是合理的"。朱公正的這一說法，符合宋儒學的科學色彩，這在上一篇文章中已經提到過。但是，這裡需要在"Flat Dan"類别中進行解釋。雖然孟丘茲說的是"平日氣"，但朱子認為"平日氣"隻有時間，沒有氣。他說："和平的空氣，意味着不與事物一起，當空氣清澈時也是如此。"'平丹'沒有與物體連接配接，其氣體清除時間。"平丹"是指與物體沒有接觸的那一刻;"該語言已經記錄了："你今天什麼時候會使用它？""T："始終是一次性的。如果你說孟子，使用平坦的空氣。朱紫用時間解釋"平丹"，孟子說"平丹氣"是"夜氣"，因為平丹的氣也有"幹淨"的特點。不難看出，朱紫重視"夜氣"（或"平風"）就是看重其"潔淨"品質，因為隻有這樣的"夜氣"才有道德價值。是以他說，"如果你有夜間空氣，就把它清除過來。"所謂"夜間儲氣"，并不意味着對一種天然物質的儲存，也不能儲存，而是指"清潔"的維護。
朱紫對"夜靈"這種道德取向的強調，來自于他"夜靈"與"心"有關的概念。他說："'夜空不夠生存'，儒家的第一個解決方案不是。不夠省，不夠省這顆心和耳朵，不夠省夜氣。所謂"夜氣"，就是"心"。船山成珠子的眼神中，也說："孟席斯說'夜氣'，原話說。雲峰說"聖人沒有放心，是以沒有夜氣"，不是沒有夜氣也，氣足以拯救自己仁愛的心，通過晝夜夜，如果一個也一個。"夜氣"是客觀存在，沒有不存在，是以是否無所謂;現代學者簡一光先生也說過："孟子'夜氣'作為隐喻，是由夜晚半晴半平淡的清氣引發的，有時人與它無關，體貼周到，乍一看仁慈的良知是顯而易見的。"夜空"的清明和青郎與心中的趙昭（或"仁愛良心"）有關。
為了強調"夜氣"對"心"這個道德功能，朱紫甚至認為"心"的存在與否都在于"氣"的明或否，他說："心不存在，就不清楚。問心無愧是确定的。良知是存在的，那麼事物的源頭就不要混淆了，比如"首先，小的也能赢"。他補充說："當你休息這些時間時，你的呼吸會清晰，你的良心會增長。而白天，那麼空氣就會多雲，良心就不被允許了。為什麼天空中沒有白天和月亮？但它被一些雲層遮擋了，而且不清楚。"在晴朗的空氣中，良知可以在外交事務中生存，成長和困惑;另一方面，它沒有良心（"不"），它失去了處理外交事務的能力。心髒的功能的運用都是與"氣"的清不通有關，在于維持"夜氣"來遏制"心"的過程，"夜氣"用"清"能逐漸浸入"心"，讓"心"也清、清，正如朱子所說："清淨，再清心"。"白天和黑夜的其餘部分"指的是善良的心。雖然人的善良已經喪失，但也是一夜之間，會有一些成長。而晚上必須安靜才能生存，是以當心安甯的時候，它的好壞也有同樣的原因。與朱子的觀點類似，陸說："心裡滿是氣，心裡清澈，空氣帶着它頭暈。""33""乘法"的意思是"信任"。為了把問題解釋得更清楚，朱子借了一個比喻，他說："心像寶珠，氣如水。如果水是清澈的，那麼那裡的寶珠是明亮的，如果水是渾濁的，那麼珍珠也是渾濁的。""氣"到"心"，仿佛水在寶珠中，水清如寶珠清澈，相反，水渾濁卻是寶珠。這個比喻朱子不止一次提到，在别處他說："到了那天晚上，當空氣被很好地培養起來的時候，青明就像一顆寶珠：在清澈的海水中，轉清清;"在膚淺的比喻中，"心"與"氣"的關系類似于空氣的關系，飛機（"心"）功能的實作在很大程度上取決于空氣（"夜空"）的力量。
朱紫雖然強調了"夜風"對"心"的影響，但他并沒有忽視"心"對"夜風"的反向作用。在他看來，兩者互相影響，互相影響，他說："疾病的根源隻在于良知的釋放。把心髒都蓋起來，然後空氣會變得微弱，空氣會變得微弱，心髒就會死掉。兩人正在互相觸摸。他補充說，"如果空氣是清澈的，那麼心髒就得到了很好的支撐，自然的生存是清晰的。渾濁，然後失去心髒，将是自我渾濁的。一方面，"氣體"的濁度影響"心髒"的維持，另一方面，"心髒"的儲存影響"氣體"的渾濁度。但朱紫說："而且像氣一樣，不是夜方會通，白晝也不會放晴？今天，在日常使用中，良心是看不見的，讓他再次死去。如果你拯救了這顆心，那麼空氣是自我清潔的，空氣是清澈的，那麼心往往被拯救了。到"夜空不夠生存"，那麼這顆心就沉溺其中，雖然是夜空，但還不足以拯救。如前所述，"夜空"作為客觀存在的大衆天體，是否無所謂，是以在晚上，白天都會有"晴朗"的特點;這裡涉及的機動理論将在後面詳細解釋，現在隻需要明确"夜靈"對"心"可以有一定的意義。如果用前面的比喻，也就是說，飛機的功效，隻能在飛機上起作用（"心髒"），不能在空中（"夜空"）。晚年在清朝，楊也指出，應該是"良心的良心恢複夜氣，不支援夜氣的良心也要再仁"。雖然朱紫主張"夜氣"的保養要包含"心"，但也認識到兩者之間是互相影響的關系，這就是如何實作"夜氣"拯救"心"的工作基礎。
（2）為了生存而保持"夜間空氣"
朱紫在"心"的基礎上讨論"夜空"，進一步進入"性"層面，即良心（有時朱子也稱"原心"），或者孟子所說的"仁愛之心"。
"夜風"足以拯救"心髒"，在于其"幹淨"的品質。同樣，出于這個原因，擁有"良心"（即"性"）就足夠了。朱紫說："夜色晴朗，不帶東西。在和平的時候，也就是這種良知的起源地。"《夜風》清晰，良心會出現，使用。朱公正也認為："夜晚的空氣很安靜，是以足以拯救良心。雖然用"虛拟寂靜"來進一步解釋"清晰"，但在"夜空"的良知上也沒有什麼不同。有人提到，朱紫在與同學們讨論這一章時，都說孟子是"心"而生的。現在他接着說，這是關于"良心"的："Mencile"在本段末尾以良心什葉派結束。人們會更夜氣會做良心，不也是。"夜空不夠生存"，遮蓋的夜氣要清澈，足以拯救這個良心。平丹的精神也清晰，也足以拯救我的良心，是以它的善惡大衆還是和人差不多，但這個心也沒多少時間。朱紫的"良心"是"原來善良的心，也就是所謂的仁心"。這種解讀，當然是在萌萌的方向，但更符合他自己"心"深處的"性"思維。是以他有時候會直接說，'夜空不夠生存'，是不是還得救了？人們說更多隻是夜晚，而不是。這就是它的意思。朱紫的思想被後來的學者所接受，元朝的胡偉文說："人的良心，夜居的人，白天死了，黑夜無所事事，還足以生存。所謂救星，不是夜氣的存在，夜氣還是足以拯救它原有的良知的。如前所述，"夜氣"是一種客觀存在，是以"夜氣"的真正目的，就是用"夜氣"來包含"原來的良知"，即"性"。
需要注意的是，朱紫的說法應該是受到伊川的啟發，伊川已經和同學們讨論過很多次了。他說："一嘗，隻有伊川說'黑夜的生存，良心，好能量也。"你注意到了，但這就是它所說的。他補充說："如果你能拯救，你就是義人的良心。他補充說："'夜空'這個詞經常在白天使用，舊的外觀很清楚。後來看到伊川語有雲"夜空不夠救良心"，黨内能看穿。同學們又商量："夜風，其餘清耳清，程子琪以為有良知的人，怎麼了？T：良心和善良，不是在夜之精神方面，而是在夜毒的幸存者方面。可以看出，當時對《夜氣》有各種各樣的注釋，朱子通過各種注釋逐一思考，最後在反複提取的過程中，隻選擇了伊川的觀點。不過，伊川也隻是開了一個局面，對心、工藝的相關理論進行了深入探讨，直到朱紫才完成。
另外，關于"夜氣"足以存活下來這一點，朱紫還有另一種說法，那就是"夜氣"足以拯救"仁愛之心"，"語言"曾記錄過："問'夜氣'說。T："隻要用夜空來滋養一顆仁慈的心。兒子問道："如果白天沒有死，那麼保持夜晚的空氣清澈？婷婷：'不是基于氣體，覆寫這種氣體來支援那顆仁慈的心。如水魚，水是鮮魚，水幹魚病。要修煉這種氣息，那麼仁愛的心也是好的，仁愛的心也是微微的。在他看來，憑借清澈的"夜空"可以達到養殖的"仁心"，就像靠水養魚一樣。後來，元代學者也指出："如果空氣，夜晚的空氣雲，不會說出來嗎？公義的良心必須存在并放手。"孟子關于白天精神、黑夜氣體的存在理論，也将在仁慈的心中。"丹琪清明，也足以驗證丈夫的正直。同樣的想法是，"仁愛之心"的含義取決于"夜氣"（或"丹氣"）。在朱紫的思想體系中，過去的"仁愛之心"和"良心"其實就是"性"。可以看出，"性"（即"理性"）靠"氣"來實作，但兩者不能混為一談。朱紫的思想受到後來學者的批評，盧南在明朝說："有黑夜，有丹氣，有白天。白天空氣之後有夜間空氣，夜間空氣有空氣後，空氣不在白天空氣中，那麼充電時間很長。Mencie這個詞，也就是"性"這個詞。在哪裡可以找到封面詞？隻在瓦斯字裡。但另一隻耳朵裡有本體和服務，非自命不凡的自性，氣體自憐也一樣。隐藏的是性，走出的感覺也可以隐藏，是氣體來制造，是以沒有什麼是生氣的，不是隐藏的。前儒家的情操也是，性猶大人也是，空運性，姘州是滿載人，然後氣二分離。試着看看今天的人們如何不從憤怒中走出來？"與朱子的觀點不同，陸楠認為"氣"就是"性"，其實就是承認"理性"的"氣"統一，從這個命題中可以看出明代的啟學思想痕迹。
雖然"良心"可以被"夜風"儲存下來，但它也可能受到傷害。在前面的例子中，飛機可以空飛行，但它不能免受其他因素的影響。對"良心"的傷害主要來自"什麼日子都做了"，朱紫在這一點上讨論了很多。正如他在《集注》中所說："它（引語：即良心）看得一見，那天過得不好，也随之死亡，比如山林都砍掉了，還有芽，還有牛羊和牧羊人。白天的工作不僅僅是傷害它的夜晚，而夜晚的其餘部分，而不是打敗它一天的工作，是傳播和傷害。至于黑夜的生活，白晝稀薄，但不足以拯救其正義的良知，那麼和平的精神就不能清晰，善惡遠離人。"在一天不經檢查的情況下做事的行為會對本已脆弱的"良知"造成傷害，缺乏"良知"，導緻"夜氣"的存在，無法反思當天的行為，最終無法發揮其"良知"功能的罪責。關于這一點，胡先生後來指出："恰恰相反，即使有夜間氣氛也不足以生存。在語言中不乏對這個問題的讨論，例如："為了'哪一天正在發生，它已經死了'。所謂蛞蝓，很多人都是要殺夜，也不是。這意味着這一天就是這一天，它也可以扼殺它的良知。作為客觀的"夜空"不能被白天的行動所殺死，隻能被其"良知"殺死。朱紫進一步指出："這顆心是浩瀚的，但他死了。白天死亡是均勻的，然後黑夜是安靜的，不在那裡，我們可以看到它被打破了。""心"被殺，不僅是"心"的缺失，而且會影響"夜氣"的存在。
為了說明這一點，朱紫還借了一個比喻。"清澈的空氣可以有内在的良知，"他說。如果那一天就是那一天，有混亂，那麼良心就不存在了。但暮色之夜停止了，有點不受幹擾，然後良知重新生長。例如，一口水井，攪拌一整天，它會變得渾濁。水會在晚上晚些時候從水中出來。所謂的"夜氣不夠"攪動太大了。雖然有停頓，但水不會被清除。"白天的所作所為，最終會通過影響"黑夜"（夜）的氣氛而對"良知"有害。仿佛攪拌水，危害程度輕，水也可以稍稍休息一下才能清除;他補充說，"氣體就是這種氣體，它在白天出生，在晚上出生。它隻是一天的底部，為了物質欲望，然後消散。在夜深人靜的時候，他們聚集在那裡，沒有消散，是以他們提高了良知。而如白天的視覺聽覺、口語、手腳的動作，如果沒有被儲存下來，就隻剩下季節底部的消散。晚上住在那裡，比如水流，晚上，門口有很多水要住在這裡，這個遊泳池已經滿了。第二天，它又幹涸了，到了晚上，它已經聚集了一點。如果從平坦開始，然後繼續操作而不放，那麼這種氣體并不總是存在的。如果白天不能拯救這顆心，雖然黑夜聚集了一些小事，但還不足以打敗它一天的死亡，少一點這種氣體是幹涸的消耗，也不足以拯救它仁慈的心。如果一艘船在幹燥的地方，它不能轉彎。"氣體"（當然包括"夜空"）的生命從未被打斷，作為天道流行的表現。是以，如果"良心"可以得救，它就可以被"氣"滋養;由此可見，真正對"良知"的傷害，不是來自"氣"，而是來自一天物質欲望的死亡。朱子在這裡用了一個非常圖文并茂的比喻，儲存的"良心"就像儲水在池塘裡，物質欲望的命運就像水一樣，如果放得堅強，最終會幹涸，也就是"良心"的損失。雖然"良心"被"夜氣"拯救，但隻會因為"夜空"隻能在記憶中起到一個作用，而不是一個決定性的作用，才會被殺死。在評論伊川的觀點時，朱紫說："伊川雲：'夜氣，良心和良知也是。"這個詞是維護警衛。朱紫後來從"理性"和"氣"的根源指出了問題，他說："氣和基礎的基礎。什麼白天不損害它的理由，那麼夜晚的空氣就被喂飽了。晚上的休息不僅有幫助，而且一天的行動也不是不恰當的。白天，死者喪偶，然後夜晚的空氣自然清澈而安靜，到同一天。直到有一天可以接機為止。該船後來說："說起黑夜不是良心和良心的存在，精神是不合理的，氣到形成也合理。雖然兩者互相依存，互利共赢，但隻有一種才能主宰，即"理論"總是優于"氣體"。展現在"良心"與"夜氣"的關系上，即以"良知"為主，因為它與"理性"、"夜氣"是一種聯系，是以導緻"夜氣"不能從根本上保證"良心"不被物質欲望所扼殺。
朱紫還說："今天人們隻說夜，不知道這是因為良心。要有這個夜晚來培養自己的良知，然後由他的日子去死。關于哪一天，交換被忽略了。""這一天是怎麼回事，對清明不利。夜晚的空氣很輕，白天越來越強。一個會蓬勃發展，一個會變得微不足道。在做了所有這些事情之後，它離野獸不遠了。"晝晝的行為似乎對"夜空"産生了影響，其實是通過"夜空"傷害"良心"，因為"夜空"才能自然地活下去。但"夜氣"後弱者能自然生存，并不意味着"良心"一定能自然而然地儲存下來。相反，有人說，"夜風"的涵洞功能隻是"有些不是必然的，什麼都不是必需"的必要條件。在"良知"被摧毀的前提下，即使有"夜靈"，也無法發揮其道德效果，正如朱紫所說："仁愛之心，人是與生俱來的，但放開未知，那麼原因何日與我無事可做。到"白天做什麼，然後死去。事實恰恰相反，盡管有這些夜晚，但僅僅支援他們的良知是不夠的。"夜晚是母親，呼吸的人是孩子。掩護者弄巧成拙，這一天隻是死了。今天，一分鐘，明天，所謂的"逆流"，和其餘的人一樣，夜晚的空氣不足以生存。可以看出，"良知"的喪失從根本上說不在于"夜空"的存在，而在于日日的行為，相反，"良知"的喪失可以決定"夜靈"的存在及其在道德完成過程中的地位和作用。如何防止"良知"的喪失，那麼提出理論上的要求。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"261">iv，以保持空氣："晝夜"支援"夜"。</h1>
朱紫雖然強調"夜靈"具有細心和存在主義的效果，但他也沒有忽視心靈和性對"夜靈"的主導作用，反映出在道德行為的過程中，他從不忽視道德主體的地位，這決定了做工理論的基礎、普遍性和持久性。"夜氣"可以正念，存在，但不能定性，"夜氣"這個缺陷主要取決于它的"心"和"性"一直處于互相影響的聯想中，歸根結底，在于後者會在白天死去的行為。是以，如何握住"心"就成了理論工作的重點。
"夜空"不足以形容，朱紫在這一點上有一個非常直接的表述，他說："今天說夜風是大不了的，單靠夜風，非常好的東西？""夜空"隻能作為一種力量來輔助，單靠"夜氣"并不能完成道德行為。袁俊榮也表示："所謂丹氣、夜氣，這不是氣助推器的工作場所，而是在這個安靜的時候能體驗到的就是氣喜何聞的耳朵。為了能夠在空中停留片刻，夜空處于起步階段。"對于能自然奪走其生命的客觀'夜空'來說，這不是工作的開始。王還說："夜氣就是這種氣和複蘇，氣是平的，不跟東西一起氣的時候就清了，雖然各有各的手指，而且它的氣也沒什麼不同。夜間空氣，天氣沒用。"進一步說明，勞工不能應用于"夜間氣體"（"丹氣"）。船山也指出："夜氣，氣也無力。無權無勢，就不能被惡玷污，也不能被善玷污，因為它是無能為力的。白天無窮無盡的時候，黑夜和白天沒什麼差別，黑夜不清。當一個人感興趣時，夜晚受到天上的光照，而在空中，它被勇氣而不是靈魂所壓制。是以，沒有必要死在人們的心中，也不必談論黑夜。按照船的意思，隻有"心"在死亡的時候，隻說"夜（氣）、"夜（氣）"才是表明工作不能用在"夜（氣）"上，因為"夜氣"本身并不具備善惡的道德屬性。是以，在他看來，晝夜差不大，人晚上所受的白晝的組成非常小。朱紫還認為，孟子的意圖不是把重點放在"夜空"上，"語言"記錄了他與同學們關于這一點的讨論："吳志首先問：'夜空是如何生存的？孟子并沒有教導人們晚上要屏住呼吸，而是說，當他們休息時，他們的憤怒就會消失。"然後："他之前說過很多，這裡隻是教人們照顧他們。"如果你救了這顆心，那麼氣氣總是清澈的，不是特别平時清的，如果你不救這顆心，雖然此時休息，氣不清，良心不長。問題不在于"夜風"被遏制，因為"夜風"通過"休息一會兒"來清除。但他接着說，關鍵是要保持這顆"心"，即"良心"或"正心"。拯救這顆"心"，"夜氣"就會清澈;可以看出，朱紫把最後的工作放在了練習的"心"上。"還有人如："劉某曾經問過'夜氣'說。T：他的意思是"做他所做的事情，然後他就死了"。朱紫的說法沒有被後來的學者完全接受，明朝孫喬認為："平旦是人們已經覺知的時候，他們自己的一半主;在他看來，"夜之靈"完全取決于"天行"的普及，道德主體無法主宰它。這個命題也反映了明朝以來興起的心理思維趨勢。
很明顯，勞工需要用心工作，這涉及到如何操作。朱子認為，關鍵是要保持"心"在白天捕捉它的靈性，而不是為了他的東西去拉扯，他說："當心被放進去的時候，就是斧頭、牛羊放牧。其中一個彙合點，是白天和黑夜的休息，雨和露水。其他人在白天不會被事物所困擾。隻有"不為事"才能扮演主導"夜空"的道德主體的角色。為了說明這一點，他與學生詳細讨論了這一點，并用一個積蓄的比喻來說明這種關系："隻有日複一日地逐漸積累，在'日複一日'地工作。今天是比分，夜晚将獲得一分。明天是另一點，明晚又兩點，也就是兩天。日複一日積累，歲月俱增，自成一體。今天如果一個壞點，夜晚的空氣逐漸稀薄，明天又壞了，就會被分成兩點，逐漸消失，隻有沒有。是以"關于什麼日子，有死亡。相反，夜晚的空氣不足以生存。"更何況，夜晚變薄了，雖然餘下的夜晚，也無法生存。也以珍惜金錢和物為比喻，日複一日的省祭，積累自我更多。"白天，它是"心"與外界的接觸，在這個過渡過程中，"心"可以運作一天，"夜空"也可以升一天，是以日複一日地積累，"心"可以達到"夜氣"的聚集、引領作用，實作道德修養工作，相反，如果"心"有一天被殺掉， "夜氣"會失去一天，是以日複一日，"心"終于失去了，"夜氣"也終于濕透了，最後失去了道德修養。"你不能儲存夜間的空氣，這對白天來說都是不好的。所謂"善惡人與人相近幾嗨"，現在隻要你去這個善惡就去無視。白天看這個比分就知道了，有實力，夜空一邊和你一起撲救。夜風卻沒有工作，隻要去"天"去關心，這兩個字都是大關鍵，有工作。白天變成一個點的真相，夜晚的氣體會加一個點。到第二天，再加一點，夜間瓦斯就會再加兩分。第三天，我們拿到了一分，當晚又加了三分。白天才進，晚上才加，加加，這種氣體就會盛開。就像賺錢一樣，天要賺一百塊錢，是以要去九十塊錢，把這十塊錢留在這裡。第二天，一百塊錢中的九十塊錢，又積攢了二十塊錢。第三天，累積了三十美元。積累，靠自己積累的多得多，人就會平靜下來。一天之久，不工作，不長一會兒，黑夜就會減少一口氣。第二天，沒有工作，夜裡失去了兩口氣。第三天，比分落後三分。是以死寂轉深，夜空轉為賠錢。夜晚既不好，越無根，白天越糟糕。這是"漣漪的反面"和"不遠處的動物"。它似乎也賺錢，每天賺一百，但侵占了一百塊錢，所有的底部都會減少，隻有九十個。第二天入侵120，底部再次縮小，隻有八十。是以還有更多的事情要做，在這裡，底部的一天已經筋疲力盡了。在此，朱紫再次指出，"夜氣"工作并不重要，工作都是在"日與日"。如前所述，雖然"夜氣"會自然起飛，但如果通過"天"工作實作"心"的操作，就會進一步加強和擴大"夜氣"在道德行為中即心、氣的作用，即朱紫在這裡所說的"加氣， 這種氣體将蓬勃發展。朱子接着用了一個比喻，比如每天一百塊錢，花90塊錢，這樣每天就能積累十塊錢，呈現出正增長;在這個比喻中，前者正在成長的情境如正直，蘊含着這種"心"，正直、克制逐漸變長，自然而然地平靜;
朱子強調，丹日工作可以是"心"倫理、金庫，這種工作理論具有公正、扁平、簡單、MIC的特點，展現了宋儒家的特點，诠釋了前秦儒學的特點，展現了中國倫理學史上的科學達到頂峰。王家山後來對朱子的想法給予了高度評價，稱他"把自己的功德獻給了心，而不是氣，其目的已定"。而認可說："對朱子的意志，那麼延平的聲明就可以放棄了。其實，對朱紫老師李偉的批評有一個更具體的表達："燕平的話'如果天之間，不死，那麼夜氣更清澈;天不死，它的心和英俊要清清楚楚，也就是說，這應該是事之事，窮而又孜孜不倦，沒有人是命中注定要上天，要身體健康的理由;"82"和朱子重視當天能"心"救，船山也認為"心"隻有在白天接受東西的過程中，知識不足才能掌握，反過來又以"夜靈"道德支配發揮其"心"的罪責作用。但李偉隻是把工作放在了自然"清"産生的"夜氣"上，這在某種意義上，會讓勞動修煉過程中的道德主體處于一種虛假的境地。針對李偉的這種偏見，船山進一步指出："該怎麼處理晦澀難懂的宴會，物質欲望不付錢，然後瓦斯就開始清了！"要達到'夜氣'的效果，不能局限于"到晦澀難懂的宴會，物質欲望不交流"，更應該注意白天和物質欲望的交集。船山甚至指出："紳士的夜晚空氣，而死者的夜晚，并不遙遠，是以死者可以接近它的好壞。紳士的白天空氣，百合花為了它的清幫而移動雲彩是大的，它不是死人能随，而且天氣已經很遠了。"僅僅依靠'夜空'不足以區分一個紳士和死人（即"小人"），區分兩者的關鍵，船上用了一個叫"日氣"的詞，也就是孟子，朱子強調的那一天。後來，孫啟英也表示，就算是"不學的傻瓜也有夜出門"。"'夜空'是客觀存在的觀點也得到了加強。對此，有學者持不同看法，如楊明說："黑夜，是普通人說的。學者們可以努力工作，那麼白天什麼都沒有，就是這種氣體聚集發生的地方。聖徒們沒有提到那個夜晚。在他看來，"夜靈"是區分聖人和普通人的關鍵。陸楠還說："夜間空氣是日間氣體的下降，白天的氣體是夜間氣體的積累，白天的氣體是空氣的下降，是以夜間空氣比白天的空氣多，夜間空氣伏特少的日間氣體。蓋伊人的憤怒，不是像聖人那樣清晰，難免有渾濁也，有渾濁和遇到被看見的那一天，則導緻混亂和它更清澈的死去的丈夫。像楊明一樣，他也相信同樣的"夜"氣息，其渾濁在聖人和普通人身上并不完全相同。
和心靈與自然的"夜風"一樣，朱子強調，一天的工作，也受到伊川的啟發。伊川曾經說過："幸存者的夜風，良心也，好能量也。要膨脹和填充，到白天，為夜間氣體，然後可以作為鼠尾草。"聖人的道德修養是改變白天所做的事情，能夠用"夜靈"來容納這種"善"。這個想法是朱紫繼承下來的，他說："蓋平丹被遮住的時候，晚上要休息很久，心裡清澈，是以善惡。善是人所為，惡是人所為，無私的意圖介于兩者之間。在這之後，那麼喜怒哀樂在面前，然後就會有移動它的氣體，移動它的心髒，是"反向"和夜晚的氣體無法生存。雖然晚上要休息，而且這顆心不能不言而喻，但最終也是不好的。"伊川說"那一天的傷"，朱紫這裡特意為一系列的修煉：一是"心"不為"氣"運動而失;可以看出，在整個修煉過程中，"心"起着至關重要的作用，而"心"有決定性的工作是前兩步，即行動的一天。正是在這一點上，凸顯了儒家勞動的特征。正如"語言"所說："問出書，道家的興趣。隻要他安靜，他就不善于把事情撿起來。虛無缥缈也必須拯救夜晚的空氣，但必須注意"白天的全部内容"。"主的寂靜"，看看《夜空》一章就可以看出來了。《直經青雲》：《書》主講靜，複習幾句，謹慎，三個周期，和《孟子》'夜氣''平風''日複一日'相似。孟子以"夜氣"的心靈、生存的工作，雖然也強調"安靜"，但與佛教徒的命題不同：前者重視"安靜"，通過日間修煉，是在道德修養和實際工作的層面上;後來，羅欽順也指出："遮蔽夜空，其力量，一切在白天，不沉默。關于儒家對"安靜"的不同看法，《語言》中有一個故事："王啟雲："從前有一團道士，他們可以看夜。品嘗杆要記住，從早到黃昏，長不分比例;第二天，我問："那天晚上沒有說什麼？"我不這麼認為"。他也這麼說。"在玉山僧家巡查後，晝夜不停，好不如道士說的好。道教徒認為，以"夜空"為主，是以竹筍隻能用來生長，其他時候不生長。把這句話運用到做工理論上，意味着隻有在"靜"修煉中才能有道德成長。朱子認為，"夜風"很安靜，但晚上的竹筍和白天的生長是一樣的，沒有什麼不同。但這是否意味着沒有關注"夜空"和白天的工作？對此，朱紫曾說過："夜色靜。人們的心每天都對着勁，喪親小偷，所剩無幾，晚上一定要安靜下來，可以少一些耳朵。雖然他在這裡表明"夜氣"也可以保留，但這句話的含義是，工作的重點應該用在白天，讓"心"不死在事物中，不被小偷殺死。因為與白天的工作相比，"夜風"隻能"生存較少"，起到很弱的功能。隻有在"心"的控制和引導下，"夜風"的效果才會更好地發揮出來。正如楊魯賓所說："'夜空'隻要不被日複一日打擾，其潛力就能一個接一個地實作。"一天的工作是確定它不受幹擾的關鍵。
朱紫對"夜氣"的強調，與他在讨論"理性"與"氣"的關系時對"氣"作用的重視有關。在"理性氣體"的思維方式中，朱紫對"氣體"的了解有其自身的悖論。這個悖論也出現在他的"夜空"視野中。一方面，注意"夜氣"對心髒、性罪責功能，為了繼承孟子以"夜氣"來區分人類鳥類的命題，另一方面，人們認為"夜氣"要心，性罪責功能必須有一個前提，那就是"心"本身，換句話說， "夜氣"在道德行為中的作用，道德行為，必須以道德主體為指導才能實作。這陷入了一個奇怪的圈子："夜空"可以包含心靈，但反過來需要"心靈"的引導。但如何實作操作的"心"，朱子選擇把工作放在天上當，即"人與人之間用線"。[98]
分析朱紫對"夜空"哲學範疇的解釋，可以清楚地說明"氣"在其正念修煉體系中的地位。由此可見，朱紫并沒有采用單一的"理性氣"思維模式，而是在不同層次的各個焦點上。朱紫當然緻力于宇宙精神本體論的推導和支配，但在勤工儉學理論的層面上，他認為"夜"具有積極的意義，即隻有積極發揮"夜"對心靈的罪責作用，才能完成最後的道德修行。可以看出，朱紫是按照雙重标準來了解"氣體"的，是以在他看來，理性氣體之間的張力可能不像後來學者想象的那麼大，因為強調理論邏輯的本體論層面和對道德實踐的關注程度與現實對道德實踐的關注程度有很大不同。這可以讓我們重新審視朱紫"理性"的學術觀點，了解"氣體"在他思想中的重要性，更好地了解朱琦的"理性"理論體系。
筆記
卡爾·賈斯貝斯，魏楚雄，于新天譯本：曆史的起源與目标，北京：華夏出版社1989年版，第7-8頁。
據俞先生說，"它顯然是在西朝四世紀出現的一種新的宇宙學中形成的。根據這種新的宇宙學，宇宙中到處都是一種原始的混合生命力，稱為'氣體'"，"正是在氣化宇宙學的基礎上，不同流派的思想家們發展了自己關于'天人合一'的新思想，希望取代現有的對女巫文化的解釋"。餘英詩：《天人時代：中國古代思想起源的檢驗》，台北：聯合出版有限公司2014年版，第137-139頁。
儒家思想從孔子開始，到孟子和木子，都讨論了"氣"，并讨論了道家莊子，老子，法學家和雜人的作品。
雖然餘英石先生認為"孟子和老子對氣體的看法都可能源于太陽底下的意識形态共同體"（餘英士：《天人時代：中國古代思想起源的檢驗》，第146頁），但"夜靈"的哲學範疇隻存在于孟子的著作中。此外，宋朝成子曾承認孟子說過："孟子有聖門的功德，無敵不敗。中尼隻說了一句"氣"，孟子說了很多"氣"出來。隻有這兩個字，它的工作非常多。"孟子的良善和升華理論是前所未有的。（《朱炜：朱子書六卷》《四章一句話》，上海：上海古代出版社;合肥： 安徽教育出版社， 2002， p. 244.綜上所述，可以推斷出"夜空"的類别很可能是孟子的原作。
朱偉：《朱子書》第六卷《四章四句》，第402頁。
馮氏：《何齋義學校第五卷易系列一》，《印元閣王四書》第16卷，台北：商報1986年版，第76頁。
"夜氣"并不意味着"夜氣"的存在，"夜氣"的存在;雖然有學者持這種觀點，但朱紫認為，"夜氣"是客觀存在的，是否存在并不重要。這裡的"夜靈"的存在，是指道德主體能否很好地把握、引導和運用它，作為豐富心靈的内容。朱紫的解釋基本符合孟西茲會說"氣"有道德的想法。是以，有學者認為，"夜靈是人類反思能力的一種，其對象是人類價值判斷能力，是一種批判、反思、内省能力本身所包含的"這一觀點值得進一步研究、探讨。（王景亮：《孟子"夜空》解讀》，《重慶科技學院學報（社會科學版）》2008年第9期，第32頁。
袁俊洋："四書疑似篇"第七卷，《印元閣王四書》第203卷，台北：商報1986年版，第828頁。
這裡所指的"紳士存在"一詞"心"，這裡所指的"心"是指"心"，但由于"夜靈"也與"心"和"性"有關（本文稍後将詳細讨論），對"夜氣"的解釋與孟子的意圖并不沖突。
蔡青："四書"第十四卷，《印元閣王常春藤書》第206卷，台北：商事出版社1986年版，第644頁。
由喇嘛紗麗和陳廷靜編輯：《日本語四書》第23卷，景因文院四圖書館第208卷，台北：商業出版社1986年，第561頁。
《羅瑜：道路史》第四卷，《荊印元閣四圖書館書》，第383卷，台北：商事出版社，1986年，第21頁。這種物質和"樂"中的表達是無限感人的，人的善惡是客體，人也是。人類也是，窮人也是"相關"的，将"理性"與"夜氣"聯系在一起，是一個重要的提醒。（作者：孫錫丹、沈曉軒、王興賢點學校：《藏書記》，北京：中國圖書局1989年版，第984頁。
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是以，有學者認為："'夜空'也指流行的夜寂，空氣的自然氣息，而在這種自然大氣中平靜、檢討的精神，這種氣體所含的人類不受塵世本性影響的善本性。小莉："從《和平精神》和《夜氣》看"性善良"，湖南醫科大學學報（社會科學版），2008年第6期，第101頁。可以說，這與門西的初衷不符。而在朱紫看來，"氣"（或"夜氣"）不能包含"好"，隻有與它有關，因為"好"來自"性"，"性"是"理性"，"理性"和"氣體"不能混淆。
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朱炜：《朱字書》第十六卷，第59卷，第1903頁。
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朱炜：《朱字書》第十六卷，第59卷，第1903頁。
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朱琦：《朱字書》第16卷，《朱字的語言》，第59卷，第1896-1897頁。
王福志：《船山書》第6卷 讀四書，第10卷，第1076頁。
王甫志：《船山書》第6卷《讀四書》，第10卷，第1077頁。
王福智：《船山書》第6卷 讀四卷，第10卷，第1076-1077頁。這段批判李偉的話，雖然朱子在《孟子》《夜靈》一章的注解中被引用，但如果與他自己的注解相比，不難發現它确實代表了兩種工作論的取向。錢木先生從此多次指出：朱子非常善于通過别人的注釋來表達自己的觀點，他說："朱子是最有創新精神的，也是最能堅持傳統的。"這并不違背那些知道自己想成為什麼的人的意願，也不違背他們的新想法。"由于攻擊，我看不到它的創造。這是朱子思想中最大的部分，但也讓人突然難以看到朱子思想的真實和深刻。朱瑜的思想組織很厲害，消化很細膩，而在朱子身上，似乎隻是以伊川語為主來延伸，看不到自己的力量。這是朱子思想最接近的地方，也是朱子思想的突然困難。（《陳牧：朱子研究概要》，北京：生活，閱讀，新知識三聯書店，2014年，第35、41、47頁。
王甫志：《船山書》第6卷《讀四書》，第10卷，第1075頁。
王福志：《船山書》第6卷《讀四卷》，第10卷，第1077頁。
孫啟英："四近手指"第七卷，《印元閣王四書》第208卷，台北：商報1986年版，第700頁。
王守仁著，吳光編：《王陽明全集》，語錄一，上海：上海古代出版社，1992年版，第17-18頁。
陸楠："四書問題"第六卷，《印元閣王四書》第206卷，台北：商事出版社1986年版，第950頁。
《朱緯：朱子書第七卷》，《論孟經義》，上海：上海古籍出版社;合肥： 安徽教育出版社， 2002， p. 778.
朱琦：《朱字書》第18卷，《朱字的語言》，第119卷，第3760頁。"夜風"隻有具備無障礙功能，關鍵還取決于"心"的自我意識，梁淑峽先生也曾說過："轉型時，有氣質、習慣的幫助。氣質、習慣本身并不是壞事，正确的方式或依靠它，但不要被它支配。在錯誤的方式上，氣質、習慣、環境情況都是如此，但在後悔的時候，而氣質、習慣、環境情況依然如此，是以這三者都不是轉身的關鍵。（作者：梁淑明，李遠婷、于炳華編輯：梁淑明先生談孔萌），北京：中國圖書局2014年版，第115頁。)
朱琦：《朱字書》第18卷，《朱字的語言》，第126卷，第3938頁。
朱琦：《朱字書》第17卷，《朱字的語言》，第94卷，第3139頁。
朱炜：《朱字書》第17卷，《朱字的語言》，第94卷，第3154頁。
羅勤順，燕多學校："詹幹泉大司馬"，"被困筆記書附錄，研究書"，北京：1990年版中國圖書局，第151頁。
朱琦：《朱字書》第18卷，《朱字的語言》，第138卷，第4276頁。
朱緯：《朱字書》第十六卷，第59卷，第1900頁。
楊魯賓："儒家身體觀"，台北："中央"中國文化哲學研究所，1996年，第151-153頁。
正如李澤厚先生在《宋明裡的電影理論》一文中指出的，這種沖突就可以看出來了。《中國古代思想史》，北京：三聯書店，2008年，第249-250、253-254頁。
朱偉：《朱字書》第六卷《四章一句話》，第121頁。
![孟子義憑唇下痣秒認肖戰[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)