張一飛趣說諸子百家文字版：2諸子百家還活着

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2 諸子百家還活着

大家好，上一講我們講到一個關鍵的詞，叫做揚氣，表揚的揚，放棄的棄，也就是批判的繼承。而且我們講到諸子百家過時的一面，由于政治環境價值觀念，還有技術條件的變化，諸子百家的思想對我們而言，的确有需要棄的一面。

但是同樣，它也有很多東西，是他沒有過時的。這一講，我們來從一個整體的角度，來看諸子百家的思想，看一看他們哪裡沒有過時：第一點，諸子百家的人本思想或者叫人本精神，它并沒有過時。

你知道諸子的思想，它都是以人為核心的，或者說，他們的終極目的，都是人的幸福，而不是神的幸福，或者說神的旨意。有人說這個可能不對吧，儒家固然是子不語，怪力亂神，大家敬鬼神而遠之。當時還有别的，比如說墨家，它不就提倡信仰鬼神，墨子它是提倡，人們去信仰一些超自然力量的。那麼這裡，我們要做兩點區分；

第一呢，墨家提倡信仰鬼神的目的，還是讓人過的更自由。而這一點，我們可以去看墨子這本書。就連墨子他自己都會說，他說：今若使天下之人,偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉! 。也就是說，如果現在天下所有的人，都相信鬼神這種東西，他可以獎勵好人，而且可以懲罰暴徒，那麼天下還會大亂嗎？

換句話說，墨子提倡信仰鬼神的目的是什麼？那就是天下不大亂嘛，是百姓可以安居樂業。是以他追求現世幸福，鬼神是被當成一種工具，而不是歸宿。他不像基督教或者像伊斯蘭教那樣，他把神明當作一切的一切。如果人是圍繞神而服務的，甚至人是為神而生的，至少人是低于神的。恰恰相反，他認為鬼神是為人而服務的，而且可以去賞賢罰暴。

第二呢，墨家的鬼神，他沒有被具象化和以及系統化。也就是說，他的鬼神，沒有一個具體的形象，甚至連名字，主仆啊這些都沒有，就叫鬼神，為什麼呢？沒必要嗎？我又不是需要去伺候它，了解那麼多幹嘛。是以他們沒有宗教意義，比如我們知道伊斯蘭教，伊斯蘭教它是裡面有很多分支，主要就是什葉派和遜尼派。為什麼會有這種差別？主要就是因為兩個派别認為，應該繼承穆罕默德衣缽的人，人選不一樣嘛。

人家真正的宗教神學體系很完善，無論如何，他反正不可能連一個名字都沒有。是以我們可以看到，連最提倡鬼神之說，鬼神之學的墨家尚且如此，其他的各個流派更不用說，他們從人的不同需求，不同的心理，從這些點出發，來提出有助于人，而不是神的思想體系。

那佛教在西漢末年傳入中國之後，之是以受到青睐，其實很大程度上，也是因為佛教它也是一個有人本思想的宗教。甚至我們現在有很多人說，這個佛教它不能算一種宗教，其實它是一門哲學。說到這裡，其實可以插兩句題外話，大家可能都去過寺廟，都看到過很多人跪在佛像前，或者說菩薩像面前來禱告，求你保佑我升官發财，保佑我的孩子考上一本，保佑我的父母健康長壽。

其實我現在，可以負責任的代替佛祖或者菩薩，來回答這些朋友：對不起辦不到。因為佛的意思是覺悟者，而換句話說，他解決問題的方式是向内訓，看開放下自食其力，他不會去幫你實作現實願望，佛沒有神力，但是有的是覺悟。是以我估計，佛祖或者菩薩真的站在高處來看，很多人對着他們來頂禮膜拜，求包養啊，他們自己恐怕都會感覺哭笑不得。那麼多經文都白說了，他們還是向外求。

是以有人說，你這樣講，你就不會怕佛祖降罪嗎？請大家注意，如果佛祖真那麼小心眼，他就不叫佛了，那是人，如果不是那麼小心眼，說兩句也無妨。更何況，我說的并非沒有依據。宋代張義端《貴耳集》裡面記述一個故事：

宋孝宗看到觀音像的這個手裡面，拿着一個念珠，就問他身邊一個和尚，觀音戴念珠何用？他自己帶這個有什麼用呢？和尚說要念觀音菩薩，宋孝宗很奇怪，就問他，他自己不就是觀音菩薩嗎？和尚說對啊，我求人不如求己啊，是以說，佛不能幫我們解決問題，但是他可以幫你參透，這就不是個問題。

是以說佛教也是，一個充滿人本思想的宗教，這也是後來佛教，能夠在中國如此盛行的原因。因為中國人，受了諸子這種思想的傳統洗禮之後，更容易接受這樣的宗教，是人本色彩的宗教，而不是像基督教那樣的宗教。隻不過說佛教，他跟道教結合之後，在後來産生了一些很神奇的，一些中國本土化的東西。但是這裡大家注意道教，可不是到家啊，這個我們後面還要講，人本思想并沒有過時。

第二呢，和平主義也沒有過時。諸子都是提倡和平的，可能有人會說不對吧，你看看這個孫子兵法，滿目的兵者，詭道也，兵不厭詐，兵以詐立。大家注意，孫子的邏輯出發點是，當我們無論如何，都不可能避免戰争的時候，怎麼辦，這是孫子要回答的問題。如果你隻看到他的兵不厭詐，隻看到他的陰謀詭計，那說明你沒有完全的看懂孫子，至少看的不夠全面。

因為他還有上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城的說法，他還有兵貴勝，不貴久這樣的說法，他還有，不戰而屈人之兵這樣的說法。他要盡量的減少軍事行動，帶來的傷亡和損失。換句話說，孫子講的是在萬般無奈之下，怎樣盡快的結束戰争，怎樣用最少的傷亡赢得勝利。大家難道在兵不厭詐這樣的句子背後，沒有看到一顆悲天憫人的心嗎？

是以我們更不要說，儒家的仁愛，墨家的兼愛，道家的無為，縱橫家的制衡，法家的耕戰等等，他們的目的或者是制止戰争，或者是控制戰争，或者是盡快的結束戰争，總之都是為了和平，沒有這種唯恐天下不亂的。是以我們不能，僅從一些話語或者言辭，或者他的這個立場，就來判斷它的性質。關鍵還是要看，他這一派的思想的邏輯起點在哪裡，或者說他有哪些隐藏的假設。他的動機是什麼？這樣我們才能,真正深入到其思想内部來了解，他們想要向世人表達什麼，否則就會産生一種盲人摸象，要各執一端。

第三呢，諸子百家的普世關懷沒有死。不管是講求入世的儒家，還是講求出世的道家，不管是走哲學路線的名家，還是走實用路線的縱橫家,也不管是追求正義的墨家，還是追求秩序的法家，他們都在用他們的方式，來關懷着整個世界的芸芸衆生。當然,當時的世界，可能就是中原這一塊。

那有人說道家也算嗎，他不是要獨善其身的嗎，他不是教人遠離塵嚣的嘛，大家請注意，獨善其身也好，遠離世事也罷，這是途徑。如果他真的沒有普世關懷，他不說不就好了嗎？幹嘛要寫，那麼多東西去諷刺儒家，幹嘛向世人灌輸這種出世的思想，他又何必要留下文字。

可見歸根到底，還是放不下對這個世界人心的關懷。用倚天屠龍記裡，這個明教的話說，要憐我世人憂患實多。而我們現代的人，有多少還具備這種普世關懷。我立志為天下人如何如何，我們更多的可能考慮，我在什麼時候，能在北京買上房。我的老闆，怎麼還不給我漲工資是吧，我女朋友為什麼不理我了。

那麼有人會說，反正我們什麼也改變不了，我幹嘛要去操那個心。你剛才說到芸芸衆生嘛，自然有國家上司人操心。但是如果我們每個人都這樣想，都這樣做，結果就可想而知，必然是禮崩樂壞。用屈原的話說，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。是以諸子百家的普世情懷，其實正是我們現代人需要的。

這一點西方，它比起中國來，可能差得更遠。有人說不會吧，現在不是隻有美國是超級大國嗎？隻有他能夠影響世界。大家注意，影響世界，他不代表關懷世界。我們舉一個例子來說，比如像美國或者其他西方發達國家，他們主導的一些國際機制，例如im f 或者世界銀行這種金融機構，他們對外去提供援助，提供貸款以及進行危機處理的時候，他們是要附帶很多政治條件的。

比如像九七年金融危機的時候，當時im f 帶着大量的資金，到東南亞去救。但是，提出了非常苛刻的政治條件，比如說去國有化，市場定價，這個金融市場對外資開放。這些都是，要把其他國家改造成像他同樣的國家，這樣他在那種二進制對立的這個哲學之下，才會認為，他不會跟自己發生沖突。

但是我們如果去看，亞投行或者金磚銀行，這樣有中國參與的，而且起主導作用的一些金融機構裡面。我們會發現，中國關心的是歐亞大陸的所有國家，而不是像美國，他關心的其實還是自己。我們對外提供援助，提供貸款，提供危機處理，這個是不附帶任何政治條件的。這就是我們多元主義，這種包容性文化，與西方的這種二進制對立哲學的差別，這是一種普世情懷。

我們現在知道，從宏觀的角度來講，作為一個整體，諸子百家的人本思想和平主義，以及他的普世關懷，都是值得我們後人，以敬畏的心态，來完整的繼承下來。那麼我們接下來，回到每一個流派内部來，從微觀的角度分别看，他們都說了些什麼。

這裡，我們還是要結合，先秦時期的具體時代背景，那是一個什麼樣的時代呢？所謂春秋無義戰，戰争連綿不絕。那麼我們就從，和戰争關系最緊密的兵家談起，請看下集，兵者詭道也，謝謝大家。

——浪兄筆記校訂于2021/1/28

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