繪圖/王偉賓
醫聖祠鳥瞰圖
張仲景墓
醫聖祠子母阙
□本報記者趙慎珠
東漢末年，天下紛争，戰争頻繁，疫疠流行，以緻百姓流離失所，哀鴻遍野。有一種被稱作傷寒的流行病，有很強的傳染性，死亡率極高，家破人亡者比比皆是，許多地方連棺材都賣空了。曹操在《蒿裡行》詩中寫道：“白骨露于野，千裡無雞鳴。”
傷寒，全然不同于普通的發熱性疾病，醫生束手無策，病人不治而亡。特殊的背景，慘痛的現實，造就了偉大的醫學家張仲景。他“勤求古訓，博采衆方”，救治無數患者，寫就一部醫學巨著《傷寒雜病論》。
張仲景是第一個奠定了中醫辨證論治理論體系的專家，第一個将中醫學的基礎理論、治病方法、博采衆長藥物用法融為一體，并切實用于臨床的醫家，被後世尊為“醫中之聖”“衆方之祖”。
然而意外的是，張仲景的生平，在文獻中少有記載，1800年來，人們對舉孝廉、官至長沙太守、醫聖故裡等等一系列問題争論不休，竟然成了醫學史上矚目的懸案。
行走南陽，流連在醫聖祠與仲景故裡，點點滴滴，尋覓撲朔迷離的醫聖張仲景。
◎百姓敬仰
小滿，滿眼的綠，布谷聲聲，在天地間清亮地啼唱。南陽市區，月季花燦然，花形花色，極其豐富，或覆寫地面，或種植花壇，或攀牆而生，或依附于拱廊、藤架、柱之上，典雅清麗。
一路花香，在市區東關的溫涼河畔，一座坐北朝南的祠堂傲立路旁。祠的大門為磚石混合結構，黃色琉璃瓦覆頂，布局嚴謹，巍峨壯觀。門前是一對高大雄偉的子母阙，阙正面鑲嵌一對朱雀，大門上方，是郭沫若題寫的“醫聖祠”三個大字，門上裝飾有300公斤重的鋪首銜環。
迎門一個青石照壁，正面是張仲景生平簡介，背面是《傷寒雜病論·序》，字型工整，刻工考究。望一眼寬敞的院落，花木繁茂，綠蔭蔽日，一條青石闆道路幽深而去，路中央，矗立着張仲景高大的青銅塑像，路兩旁，分别是華佗、王叔和、李時珍等十大名醫的塑像。
走過山門，來到張仲景墓前，它由墓、墓亭、拜殿三個部分組成，墓為方形錐頂仿漢磚石結構，四角各嵌一青石羊頭。院植古龍柏一株，淩霄花環繞其上，來此覓花合藥者，竟日不絕。祠内的六株金桂，古樹虬枝，若是秋日，芬芳滿園。張仲景博物館館長劉海燕說，每逢農曆初一、十五，群衆紛紛來到墓前，朝拜醫聖，祈求健康平安。
1988年，“張仲景墓及祠”被公布為全國重點文物保護機關。醫聖祠建立于何時，早已無從考證，北京中醫藥大學教授、博士生導師郝萬山，講述一段傳奇。明崇祯元年（公元1628年）初夏，蘭陽（今開封東）讀書人馮應鳌得了重病，忽冷忽熱，久治不愈。一天深夜，他恍恍惚惚進入夢境，見一位老人向他走來，穿黃衣，戴黃帽，老人用手摸了一下他的全身，馮應鳌頓時渾身舒暢，便問：您是誰，為什麼給我看病？那人說：我是長沙太守張仲景，今天給你看病，是有求于你。在南陽城正東4裡路處，有個祠堂，祠堂後面77步，是我的墓，有人要在墓上挖井，請你去那裡阻止他們。說完，老人飄然而去。
馮應鳌醒後，出了一身大汗，痊愈了，非常高興。當年秋天，他果然在南陽城東發現了一個祠堂，祠後77步，有幾個人正在打井。他一看，挖出了一塊石碑，上面寫着11個字：漢長沙太守醫聖張仲景墓。
這塊石碑，今天仍然被收藏在醫聖祠的東偏殿内，圓額長方，楷書陰刻，邊刻雙線，勾勒卷草紋，碑額刻有蓮花蓋。遺憾的是，石碑上沒有立碑的時間，也沒有立碑人的名字。
1981年，醫聖祠在整修中，在發現墓碑處再向下挖，竟發現還埋着一個碑座，碑座的後面，寫着“鹹和五年”，即公元330年，大約是張仲景離世後的110年左右。有學者認為，墓碑确系晉代無疑。也有學者提出，從清代開始，仲景才被譽稱為“醫聖”，墓碑是否為晉代所記，仍有待考索。
郝萬山說，把神奇的傳說變成夢境，刻碑紀念，再寫在書裡，足見後世對仲景醫學成就的贊譽。
農曆正月十八，相傳是仲景誕辰，每年的這一天，醫聖祠人如潮湧，進香的、遊園的、看大戲的，好不熱鬧，醫聖的誕辰，沿襲成了一個特殊的民間節日。
◎經典流傳
在南陽出土的漢畫像石中，有幾幅是描繪東漢時期疫疠流行的場景，畫面上，有哀嚎的飛鳥，新起的墳墓，哭泣的女人，還有掩鼻而過的路人，令人凄切感傷。
《後漢書》記載，東漢末年，從漢安帝到漢獻帝不到100年時間，流行的大疫有10次。魏文帝曹丕在給吳質的一封信中說到，當時著名的“建安七子”中，徐幹、陳琳、應玚、劉桢四人，都是因傳染病而死的。
南陽一帶，“家家有僵屍之痛，室室有号泣之哀”。張仲景在《傷寒雜病論·序》中寫道，他的家族200多人，從建安初年（公元196年）起，不到十年時間，“其死亡者，三分有二，傷寒十居其七”，因傷寒而死的有130多人。一次次的生離死别，強烈沖擊着張仲景，他要尋求最佳的治療方案。
張仲景“觀其脈證，知犯何逆，随證治之”，他因人而異，用辨證論治的方法，很快使傷寒病的治療出現轉機，大量病人得到了及時救治。
通常，中醫在診病時，注重的是機體，即人體對緻病因素的反應狀态，是針對性的個性化治療。這一治療方法，是張仲景在前人的基礎上臻于完善的，如今已經得到國際醫學界的認可。
他閱讀大量醫學書籍，積累民間秘方、驗方和單方，極大提高了臨床治療水準。他花費近十年時間，将自己的研究所得和臨床經驗進行總結，反複修改十餘次，完成唯一的一部著作《傷寒雜病論》。
河南中醫藥大學第三附屬醫院教授、國醫大師張磊說，《傷寒雜病論》即現在的《傷寒論》和《金匮要略》，張仲景在《傷寒雜病論》中強調，未病之前，完全可以預防，既病之後，應該用藥物治療。同時，他把所有治病的有效醫方和藥品一一記錄，讓人明白疾病是一件尋常事。
《傷寒雜病論》是臨床醫學的優秀之作，張仲景把臨床上積累的衆多醫案分門别類，以一種成熟、系統的理論或者認證方法，将其串聯、貫通起來，形成一個整體，它是一部理論化、系統化的外感熱病和内傷雜病的醫案、醫話。《傷寒雜病論》也在方劑、劑型、婦科、溫病、調理等方面，作出了突出貢獻。有人說：“中醫不傳之秘在量上。”在一個中醫藥方上，某一藥物劑量的增減，即能左右方劑的性能，是以用量頗為講究。書中所載的藥劑類型，種類極多，如丸劑、散劑、栓劑等等，都有詳細記載和準确的使用方法。
河南中醫藥大學校長、博士生導師許二平教授講解，《傷寒雜病論》被後世推崇備至，其成就遠在諸多醫書之上，因而與《内經》《難經》《神農本草經》等書，合而被奉為中醫學的“四大經典”。如果想在臨床上療效明顯，想成為名醫，就必須讀熟、讀透《傷寒雜病論》。它既是中醫的經典著作，也是中醫的臨床指導書；既是理論基礎，又是臨床總結，是以《傷寒雜病論》在學習中醫的過程中，有着舉足輕重的作用。
後世醫家校勘、注釋、發揮《傷寒雜病論》的書籍，汗牛充棟。唐代時，中國傳統醫學傳入日本，日本漢方醫學主要是對《傷寒雜病論》的傳承。1976年，日本厚生勞動省準許使用《傷寒雜病論》中的210個古方生産漢方藥，漢方藥産業随之得到迅猛發展。
◎尊奉醫聖
漢代建安年間，張仲景撰寫的16卷《傷寒雜病論》，還沒來得及流傳，就在兵荒馬亂中散亂不全，近乎失傳，又曆經數代，分合隐現，錯綜複雜。
最初整理這部書籍的，是西晉王叔和。青年時期的王叔和，與張仲景學生衛汛非常要好，立志鑽研醫道。王叔和醫術高明，32歲即被選為魏國少府的太醫令。他“收采仲景舊論，對病真方”，整理《傷寒雜病論》，署名“南陽張機·述”（張仲景名機，字仲景）。與王叔和同時代的醫學家皇甫谧，在《針灸甲乙經》裡說：“漢有華佗張仲景”。唐代房玄齡編修《晉書》時，在《皇甫谧傳》中記載：“華佗存精于獨識，仲景垂妙于定方。”
不幸的是，西晉經過一場永嘉之亂，王氏之書也無處尋覓。唐初名醫孫思邈，早年撰寫《千金要方》時感慨，江南名醫存有仲景秘方，卻不外傳。他到了晚年，才見到仲景《傷寒雜病論》。
在《傷寒雜病論·序》中，仲景陳述行醫的宗旨：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。”他告誡同行，且莫“争名逐利”，要“留神醫藥，精究方術”。這一濟世救人之心，成為曆代衡量醫者品行的标尺。
宋代，國家組織一個校正醫書局，校勘刻印《傷寒論》時說，仲景繼承的，是大聖人的意志。南宋醫學家許叔微認為，不讀仲景的書籍，如同儒家不知道孔子的“六經”。清代著名醫學家費伯雄贊：“仲景立方之祖，醫中之聖，傷寒、金匮諸書，開啟屯蒙，學者當奉為金科玉律。”從清代起，人們奉仲景為醫聖，修繕祠堂，供奉朝拜。
民間的諸多神奇，與仲景相關。南陽東有桐柏山，西有伏牛山，北有熊耳山，南鄰漢水，地處南、北溫帶交彙之處，盛産的中藥材2000多種，為仲景的臨床醫療提供了十分有利的條件。許二平講述一則仲景登桐柏山采藥的故事。一次，仲景在山上遇到一位老翁請他看病，仲景号脈後問他：您的手腕上為什麼有獸脈？此人如實回答，說：我是山洞裡的老猿。仲景拿出一丸藥給他，老猿吃下，藥到病除。
第二天，老猿扛了一塊大木頭來見仲景，說：這是一塊萬年的桐木，聊以相報。仲景用它做了兩把琴，一把叫古猿，一把叫萬年。這兩把古琴的來曆，被記載在明代琴家虞汝明寫的《古琴疏》裡。不管傳說多麼玄妙，後人贊歎的，是仲景醫術高明。
◎太守之謎
宋代校訂《傷寒論》時，引用了唐代甘伯宗《明醫錄》中的一段話，說仲景“《漢書》無傳，見《名醫錄》雲，南陽人，名機，仲景仍其字也，舉孝廉，官至長沙太守”，由此可知，仲景生活在東漢末年，家鄉在南陽。
近代思想家章太炎也認為仲景為南陽人。不過，東漢時的南陽郡，歸荊州刺史管轄，首府在宛城，下轄37縣，相當于今天的南陽全境和魯山縣、湖北棗陽縣、陝西山陽縣，地域遼闊，仲景故裡在南陽何處？有人說，或許在今天的鄧州市穰東鎮、新野縣東北，也或許在南陽縣黃台崗鄉，各家各執一詞，莫衷一是。
漢代典籍中的仲景其人，若隐若現。《後漢書·何颙傳》記載了何颙其人，說他“顯名于太學”。一次，他見到曹操，歎息一聲說：“漢家将亡，安天下的必定是這個人啊！”曹操為此獎勵了他。
巧的是，十三四歲的仲景，拜訪過同郡何颙。兩人稍做交談後，何颙望着這個年輕的後生說：“你官運不足，但是思維缜密，一定會成為一位名醫。”這件事被記錄在《何颙别傳》中，文末還有一句“卒如其言”，說明仲景果然成了名醫。北宋時期，奉敕修撰、皇帝禦覽的《太平禦覽》類書，把《何颙别傳》收錄其中。
河南中醫藥大學教授、博士生導師梁華龍說，若以兩人見面的時間來推論，仲景大約生于公元151年，卒于公元219年，享年51歲至68歲，在當時平均壽命比較低的年代，已是高壽了。
有人說，在曆史記載中，同時代的華佗有傳，而仲景無傳，既然沒有仲景這個人，那署名張仲景的《傷寒雜病論》，自然是後人僞托。
持反對意見的學者提出，如果是後人僞托，為何不僞托黃帝、神農、扁鵲等人，藉以增加書的分量，反而去僞托一個名不見經傳的人？可見否定之說自相沖突，難以服人。
既然仲景确有其人，《後漢書》《三國志·魏志》等史書都有方技專輯，為什麼沒給他立傳？
梁華龍分析，古代醫生地位低下，即使華佗也有“恥以醫見業”的記載，仲景隻是普通民間醫生，和官員沒有接觸，這一點和華佗不同，史書不可能将其收錄。南陽張氏，雖屬望族，但到了仲景時期，已經敗落，淪為一般庶民，也沒有資格為他立傳。
仲景“舉孝廉，官至長沙太守”的說法，最早出現在唐代甘宗伯《名醫錄》中。肯定仲景做過太守的章太炎認為，他做太守，是見過王粲以後的事情。況且，宋刻本《傷寒論》是給皇帝的奏章，一定進行過大量考證，故而要比其他的史書、傳記更為可靠、準确。在有的醫書中，直接把“長沙”作為張仲景的代稱，“長沙”或“張長沙”，指的也是張仲景。
有的學者則認為，仲景并未做過太守。當代著名中醫學家、醫學史專家宋向元，從直接資料來探讨，他提出，東漢末年，戰事繁亂，長沙為軍事要沖，非精于武功戰略者，不能當任太守。王叔和與仲景相去不遠，如果他做過太守，王氏不會略而不述。仲景在《傷寒雜病論·序》中，表達過他反對做官求名利，不太像做過太守的口吻。有的書中記載，仲景師從張伯祖，把醫術傳授給衛汛、杜度二位，他應當是一位專業醫家。而曆代種種有關長沙太守的傳說，凸顯的，大約是官本位的現實和醫生地位低下的無奈。
仲景是否做過太守，并無過多的價值。“活千人者，子孫必封”，百姓依然尊他為醫聖，醫德醫術世代相傳。
初夏的早晨，溫涼河畔的醫聖祠，清幽甯靜，樹影婆娑，早已燃起的一炷香，芬芳缭繞，人們來此參拜、祭祀醫聖，與他古今相連，相遇相知。
醫學與生命同樣神聖。2012年8月，世界著名低碳城市科學家、英國倫敦大學學院副院長林柯·泰勒來到醫聖祠，深為感動，揮筆題詞：“健康是上天的恩賜，張仲景把它帶到了人間。”