《同知堂》是清朝最早的大型系列儒家演繹，包括前秦、唐、宋、元、明朝解138種，納蘭承德自編2種，共1800卷。一經問世，就引起了人們的注意。從櫥櫃吳英寺到工廠書店，重印。老師們，Tongru很幸運能有這麼大的系列書籍。特别是乾隆皇帝，認為"是一本集書，書很簡單，真的夠認出六本書了。是以，在編纂《四書》的幫助下，他下令圖書管理者将《童志堂》版的電影雜亂無章，補全，修正謬誤，以求改進。"而正如《四庫》底部這份刊物所傳播的，用到了《賈慧儒林》。
然而，乾隆皇帝對這本書的簽名"納蘭承德學校"有問題，乾隆于1950年5月29日頒布。
讀承德的序言，康熙十二年，計時進入德國青年廣場，怎麼可能淹沒在藝術中？不時，許千旭曾有一代承德刻有"通子堂"的東西，軍機部長詳細檢查承德的身世，今年年底，被康熙知承德十一年的子子支支華人，十二年醜的中國式兵種，16歲。徐謙理學院，玉子可順天祥考試副考官，程德由其取。康熙年間，傅明珠使用搖桿多年，燃燒，吸引了一時的名人，如徐千徐等交流，種植派對私下。是伊子承德的一年不弱冠，即命運部門得名，自由聯合，是刻有"同治唐"，看其淵博知識。窮頭的古名，雖然在一般的儒家思想中，非義人一輩子都為人所知的傳道人，還不能仔細解釋，發明了第一個儒家思想的精髓。而承德要幼苗種，即能廣泛收獲，設定研究成功，是否合理？[1]
不過，軍機部部長的細節并不真實，其實納蘭承德出生于順吉11年，鐘康熙11歲子子，十八歲;三歲的程金石一對三歲曾在康熙15年的陳寅璀璧，時年22歲，24歲死于康熙24歲B醜，春節除夕結束一歲。當時，不難查納然承德的歲月，有《八旗家譜》可以找到，還有納然承德的《墓碑》、《神道紀念碑》都可以測試。調查結果與事實不符，人們不得不懷疑軍方和飛機部長在迎合乾隆皇帝的意圖。
乾隆地一直對納然家族有刻闆印象，因為納然承德的父親珀爾為了私利而結了一個黨派，他的弟弟于谔曾參與皇位争奪戰，他的女婿因犯有嚴重罪行而被龔正帝處死。他否認納蘭修改《解釋之書》的權利，并有自己個人的刻闆印象。這樣的反對意見很難說服人們，葉德輝在《書林清》中說："但《同知堂》一書，還是不全是為徐世那一代人雕刻的，百年公學，後代都有自己的知識。筆者考察了納蘭承德、徐千旭、朱玉尊等人的著作，并考察了他們的事實，納蘭承德應該是《同治堂》系列的發起者、出資者和參與者。
首先是發起方。
清朝統治者把北京放在心上後，為了加強中央集權，關在人心裡，消除漢族人之間的差距，實行開放科學，促進儒家文化政策。康熙皇帝很快親政，在開幕當天，系列"四書"、"五書"，學習儒家經典。他下令将以朱琦為代表的儒家思想确立為官方哲學，以統一社會意志，統一社會各界的思想。朱偉倡導的"三個大綱"、"五常委會"等封建倫理道德觀念，決心成為各族和各界人士必須共同遵循的公共道德準則。因為皇帝提倡以成竹立為代表的儒家思想，八旗官上上下下，讓他的孩子學習儒家經典，當時，還有一場競賽來學習書本，并積極參與考試情況。作為武營天宮大學的一員，納蘭明珠深知清朝朝政策，以迎合康熙皇帝的意志。他聘請了一批漢人進省，上讀書課，傳授漢文化，以期他們的成功，得到康熙皇帝的重用。于是納蘭承德漸漸染上了韓曦，"隻是像勺子一樣跳舞，已經過了六藝"，之後正黃旗都是"開禮品系"，轉入順天學院。考試結束後，"補生，向太學校緻敬"。《康熙十二年進中殿》，崇拜當時的翰林書院主編徐千旭為老師，在徐千旭、納蘭承德《易宜力經濟學》的悉心指導下，他廣泛收集了《解經》的書籍，曾有"朋友秦托言（松玲）、朱竹軒（于尊）買書家"，還有錢徐千秀"通樓"收藏""解"140種。也是在這個時候，朱渝玦在幫助承德擷取《解經》的過程中，看到《版畫既是漫無邊際的突破》，"抄襲錯誤特别多"，深切感受到自從宋傳到圓明，談局書就保留了一個家庭的話，導緻許多原儒家遺骸的丢失， 說這本書不是一本。于是勸說徐千旭"如果'解'隻活下去，就應該珍惜。""許千雪因為"竹子的感覺"而"竹子的話語"，而納蘭承德"謀劃世界"。徐千旭在《同知堂》中稱承德"特别鼓勵此舉，捐金主動，同志們幫助，第二先雕刻"。程德還在《解決方案總令》中聲稱，"請一開始就捐錢，和同志雕刻的世界"，兩人都表達了同樣的看法。
第二，出資者。
納然承德的父親珍珠是王朝時期的宰富，将貨物賄賂成山積攢，天入金，擁有雄厚的經濟實力。納然承德經常從家裡拿出大筆錢，幫助一些陷入困境的漢族人脫離危險。在編纂《童志堂的講解》時，他再次提出"捐錢"，據說當時"許建軒書費40萬金币"。除了主要的錢用于購買紙張，墨水和雕刻工具外，主要用于組織雕刻師團隊。"桐子堂"原版低端的心镌刻名字，粗略統計大概有四五百人左右，許千雪一個人當時實力雄厚，很難組織出這樣規模的雕刻隊，隻有納然承德父親珍珠才有這種能量。這些雕刻大多是江南的名人。據專家鑒定，《童子堂》為清初軟字字書寫雕刻，書本字型優美，結尾顯現，運用紙張和墨水鮮豔流暢，頗具宋瑜的韻律。這種字型，非歐非燕、非劉飛趙，當時被稱為"亭體"，非精良工匠難以雕刻，清初武營寺雕刻（俗稱寺書）就是用這種字型，作者是以懷疑"釋義"銘文與當時的武營廟宇明寺的明珠有着直接的關系。據王世軒介紹，第四卷記錄《昆山徐的雕刻'講解》，很多秘籍，仿佛宋玉本，卷也很多，聞到它的版本也存放在屋子裡。如果把《解釋》的《解釋》編排成冊，刻闆的應該存放在"川樓"（徐千旭的圖書館）裡，為什麼還要出現在内屋裡呢？"由此可見，《通志堂》的出版使用了武英寺的雕刻。在"解決方案"完成後，刻闆印象被這群雕刻家帶到了内部。《解解》的出版，顯然是由徐千旭主持的，暗中操縱着珍珠。
第三，參與者。
不可否認的是，納然承德參與了《解釋》部分著作的修訂工作。他的好朋友朱榮尊的著作證明了這一點。朱玉尊也是《解》系列版畫的參與者，他曾為納蘭承德提供"暴露書亭"收藏的"已解"書，如《吳澄》、《今書》，據莫有志《宋淵老書經眼》第二卷："暴露書亭"老藏明嘉慶古映祥雜志， 佟志堂就是基于這個付費雕刻。"卷頭有朱榮尊的标題知識雲：
是買海鹽的鄭的書，簡的書的結尾還是簡的筆迹。會通過日堂镌刻的《朝廷》，才能做到。它仍然在那裡。餘深老回到田野，查藏書，半個已經丢了，幸好這本書隻存在。又過了七年，在廷南世書，因為知識。竹子 71.
朱還寫了一些《解釋》的序言，如《周一海總結》、《易一一令》、《崔玉玲春秋令》、《雪山王詩總令》等，全部出自朱亦尊之手。但在《同治堂》書中，這些序列都是"刻在承德之名"，隻有《劉公是春秋價錢令》之後簽訂的《康熙嘉軒十月課後秀水珠玉尊序列》的錢。作為參與者，朱渝玦是對書中情況最清晰了解的《解釋》，盡管他對徐千雪以承德的名義雕刻自己的前傳的做法有很多看法，（他曾向科學家陸啟琪透露此事，陸琦在日記中加了油和醋， 在《解釋》的編纂中抹黑了納蘭承德的工作），但他仍然現實地對待納蘭承德在《解釋》彙編中的貢獻。在康熙44年前的著作《正義的考驗》中，他寫了納蘭承德的部分《釋義》，如《石黑大而易集》（見《正義的考驗》第40卷）、《王魯宰詩疑序列》（見《正義的考驗》）100篇）、《張文書》子詩說的《》（見《經正義的考試》第14卷）、《東岩周》（見《經正義的考試》第124卷）。 等等，在這些序言的開頭，都醒目地标明了："程德娟"雲，這證明了納然承德也參與了一些事迹的修改。特别值得一提的是，鄭納然的自編著作《大易集序曲》和《陳家集》在作者權問題上争議較大。而朱玉尊不僅在《正經》第68卷中記載了納蘭承德《大易集序言》全文，還寫了一篇《大易集序言》，收于《外展書亭集》第34卷。朱玉尊在《序列》中将"大一套民粹主義詞彙"叙述成書，幫助我們清除争議的迷霧。他說：
我的朋友納蘭衛兵，到鄧家家年，沒有選擇與博物館一起，有一種原因的新聞，在水亭裡讀着"易"，聚集了"易"一百上架。曾俞文齡的《民調》中，陳龍山的朋友的《十八家集》說有一本精選，一起，分成80卷。選擇精華，語言細緻，少數有大酒精和不小的缺陷。刑事部還書《昆山徐恭佳志》，徐偉版，圖通杜大昭版，用學者使用。
所謂"資訊傳遞"，是指讨論事物的興衰或進出行為。"易峰"有"白天是白天，月亮是日食;換句話說，它辯證地啟發了讀者：當人們心情好的時候，他們往往為他們感到驕傲，以至于造成災難;納然性德19歲參加庭審，患上感冒病，不跟宮廷對，心情當然不會好，曾寫過"紫陌生人無旅行不分治，玉序有夢鎮皺眉"的詩句。但他很快調整了心态，因為他從《易經》中學到了"假消息的原因"，是以他不高興，無憂無慮地迷失了。努力學習。于是他對《周易》産生了興趣，在廣泛收藏"易"意味的基礎上，拿了宋陳龍山的《戴易一》六十四卷，曾經有點《大易言》70卷合并訂購，去掉了第二本書的重量，補上陳的書《部》下面，并在陳的收藏中收藏了二十個家， 八和六，之間要"想象一下其原委員會的審查，樹立其機構的榜樣"，編入本書。其書《理性》、《數字》和陳某，不是老闆一家人說的。宋如意，略帶準備。與朱榮尊的序言一緻，納然住在大彜藏書序中，其中也寫着："這本書寫好了，請正中徐先生，徐先生：'好'。解決方案的末端依附于生命。"很高興地把《大義集義詞》講解成書前因後果，《戴義集義詞》雖然有80卷，但編纂得越來越少，伊納蘭性完全有能力的天賦，書後，納然性向徐千秀展示， 得到他的贊美，并把收入變成"解釋"的決定。不過，有人在納然性愛死後，創作這份手稿是出自陸元福的傳聞。很多人懷疑，納然承德年輕富貴，不通過儒家的貧苦，難以實作這本書，也接受了這個傳聞。朱一尊也聽到了這一點，是以他在《組合大易集》中特别引用了魏晉時期年輕巫師形而上學家王偉的例子：
前王福士（彜）注"易"，各取老悟，更深刻地訓斥陰陽、災、小數、音樂、專人。評論家們提到其獨特的古今冠冕，出鑼、劉、馬、鄭以上。顧官們到書中，年僅二十四歲就去世了，說，人民永遠的遺憾。如果天賦明确，要區分，和工作作風、音樂、書法相得益彰。也就是說，它将是第二本書，不排他性，改變圖像數量和接收，以彌補"大傳"的筆記，盡管老儒家也遜色。你不是說短命，讀了它的書，忍不住要毀滅和歎息。
王偉少年是要享有高名鼎鼎的，好好談儒學、修辭主義，和何偉、夏後軒等人開放形而上學的氛圍，競争來談。它的注釋"Easy"專注于哲學，掃除了漢朝瑣碎學習的風。他的作品有《周易筆記》、《周易素描》、《老子筆記》、《老子的手指》等。曆史上有過年輕人才單獨為主題加冕的先例，納蘭性成為一本巨著也就不足為奇了。朱玉尊與王毅的比較，是對納然承德寫作權的借口和肯定。
收入給納蘭承德另一本自編的書《陳立記》三十八卷，也有人說是為陸遠輔，"徐的（幹學）買三百金，刻在承德的名字上。而在朱一尊的《正經》第146卷中，不僅記載了《納蘭的承德》，還引用了納蘭的另一位朋友承德的《燕繩》對這本書的評價：
《禮儀之書》不是頒給魏的《集話》給科宮的，而特輯陳的《套話》是打車，這也是畫面。如果寬容是正确的，習近平"儀式"嘗試驗證，而不是小補充。
從這些證據來看，《陳氏集說化妝》的作者權利也應歸屬于納蘭承德。
當然，納蘭承德在編輯《解說》的過程中，得到了徐千旭、朱玉尊、燕繩孫、顧美、陸元福的悉心指導和厚重的幫助。他的大部分"去秩序"都是在他的老師的要求下完成的。納然承德并不否認這一點，他在《解決方案總令》中解釋說，這本書是"用同志雕刻的世界"。正是在這個時候，承德将他的圖書館"花堂"改為"同治堂"，并将其命名為"解決方案"。所謂"一般"人，志通也是。也就是說，徐千旭在《降序》中所說的"同志們幫助成為"，而納蘭承德在《降序》中所說的"用同志雕刻的世界"的意思。
綜上所述，納然承德是《解決方案》編纂的創始人、出資者和參與者，不是為了享受它的成功，是假人，而是擔任主編之一。系的"同志堂"為"納蘭承德學派"并非不可能。
注釋：
中國第一部曆史檔案。"修複四館檔案" （M） . . . .上海古出版社， 1997.7
葉德君."舒林青" （男） . . .中國圖書局，1957.1
納然承德.童志堂藏書，上海古籍出版社，1979.2
徐千旭.《花園收藏》（"四圖書館叢書"版）（M）。齊魯讀書俱樂部， 1997.1
5 . . .《借筆三支》第十一卷（注小說書） .江蘇廣靈古籍雕刻出版社， 1983
王桂平."家居版畫" （M） . . .江蘇古籍出版社， 2002.12
趙秀婷.納蘭著作集（J）滿語研究，1991年第2期
陸啟琪.《三魚堂日記》（綜合叢書）.M中國圖書局，1985年
周忠福《鄭唐讀秘》第十卷《春秋權衡》17卷（《童志堂》這幅）雲："于如如魯德宋思明史有再版，朱竹祖尊因為順序。"
本文發表于《滿族研究》2005年第03期