《同知堂》是清朝最早的大型系列儒家演绎，包括前秦、唐、宋、元、明朝解138种，纳兰承德自编2种，共1800卷。一经问世，就引起了人们的注意。从橱柜吴英寺到工厂书店，重印。老师们，Tongru很幸运能有这么大的系列书籍。特别是乾隆皇帝，认为"是一本集书，书很简单，真的够认出六本书了。因此，在编纂《四书》的帮助下，他下令图书管理员将《童志堂》版的电影杂乱无章，补全，修正谬误，以求改进。"而正如《四库》底部这份刊物所传播的，用到了《贾慧儒林》。
然而，乾隆皇帝对这本书的签名"纳兰承德学校"有问题，乾隆于1950年5月29日颁布。
读承德的序言，康熙十二年，计时进入德国青年广场，怎么可能淹没在艺术中？不时，许千旭曾有一代承德刻有"通子堂"的东西，军机部长详细检查承德的身世，今年年底，被康熙知承德十一年的子子支支华人，十二年丑的中国式兵种，16岁。徐谦理学院，玉子可顺天祥考试副考官，程德由其取。康熙年间，傅明珠使用手柄多年，燃烧，吸引了一时的名人，如徐千徐等交流，种植派对私下。是伊子承德的一年不弱冠，即命运部门得名，自由联合，是刻有"同治唐"，看其渊博知识。穷头的古名，虽然在一般的儒家思想中，非义人一辈子都为人所知的传道人，还不能仔细解释，发明了第一个儒家思想的精髓。而承德要幼苗种，即能广泛收获，设定研究成功，是否合理？[1]
不过，军机部部长的细节并不真实，其实纳兰承德出生于顺吉11年，钟康熙11岁子子，十八岁;三岁的程金石一对三岁曾在康熙15年的陈寅璀璧，时年22岁，24岁死于康熙24岁B丑，春节除夕结束一岁。当时，不难查纳然承德的岁月，有《八旗家谱》可以找到，还有纳然承德的《墓碑》、《神道纪念碑》都可以测试。调查结果与事实不符，人们不得不怀疑军方和飞机部长在迎合乾隆皇帝的意图。
乾隆地一直对纳然家族有刻板印象，因为纳然承德的父亲珀尔为了私利而结了一个党派，他的弟弟于谔曾参与皇位争夺战，他的女婿因犯有严重罪行而被龚正帝处死。他否认纳兰修改《解释之书》的权利，并有自己个人的刻板印象。这样的反对意见很难说服人们，叶德辉在《书林清》中说："但《同知堂》一书，还是不全是为徐世那一代人雕刻的，百年公学，后代都有自己的知识。笔者考察了纳兰承德、徐千旭、朱玉尊等人的著作，并考察了他们的事实，纳兰承德应该是《同治堂》系列的发起者、出资者和参与者。
首先是发起方。
清朝统治者把北京放在心上后，为了加强中央集权，关在人心里，消除汉族人之间的差距，实行开放科学，促进儒家文化政策。康熙皇帝很快亲政，在开幕当天，系列"四书"、"五书"，学习儒家经典。他下令将以朱琦为代表的儒家思想确立为官方哲学，以统一社会意志，统一社会各界的思想。朱伟倡导的"三个大纲"、"五常委会"等封建伦理道德观念，决心成为各族和各界人士必须共同遵循的公共道德准则。因为皇帝提倡以成竹立为代表的儒家思想，八旗官上上下下，让他的孩子学习儒家经典，当时，还有一场竞赛来学习书本，并积极参与考试情况。作为武营天宫大学的一员，纳兰明珠深知清朝朝政策，以迎合康熙皇帝的意志。他聘请了一批汉人进省，上读书课，传授汉文化，以期他们的成功，得到康熙皇帝的重用。于是纳兰承德渐渐染上了韩曦，"只是像勺子一样跳舞，已经过了六艺"，之后正黄旗都是"开礼品系"，转入顺天学院。考试结束后，"补生，向太学校致敬"。《康熙十二年进中殿》，崇拜当时的翰林书院主编徐千旭为老师，在徐千旭、纳兰承德《易宜力经济学》的悉心指导下，他广泛收集了《解经》的书籍，曾有"朋友秦托言（松玲）、朱竹轩（于尊）买书家"，还有钱徐千秀"通楼"收藏""解"140种。也是在这个时候，朱渝玦在帮助承德获取《解经》的过程中，看到《版画既是漫无边际的突破》，"抄袭错误特别多"，深切感受到自从宋传到圆明，谈局书就保留了一个家庭的话，导致许多原儒家遗骸的丢失， 说这本书不是一本。于是劝说徐千旭"如果'解'只活下去，就应该珍惜。""许千雪因为"竹子的感觉"而"竹子的话语"，而纳兰承德"谋划世界"。徐千旭在《同知堂》中称承德"特别鼓励此举，捐金主动，同志们帮助，第二先雕刻"。程德还在《解决方案总令》中声称，"请一开始就捐钱，和同性恋雕刻的世界"，两人都表达了同样的看法。
第二，出资者。
纳然承德的父亲珍珠是王朝时期的宰富，将货物贿赂成山积攒，天入金，拥有雄厚的经济实力。纳然承德经常从家里拿出大笔钱，帮助一些陷入困境的汉族人脱离危险。在编纂《童志堂的讲解》时，他再次提出"捐钱"，据说当时"许建轩书费40万金币"。除了主要的钱用于购买纸张，墨水和雕刻工具外，主要用于组织雕刻师团队。"桐子堂"原版低端的心镌刻名字，粗略统计大概有四五百人左右，许千雪一个人当时实力雄厚，很难组织出这样规模的雕刻队，只有纳然承德父亲珍珠才有这种能量。这些雕刻大多是江南的名人。据专家鉴定，《童子堂》为清初软字字书写雕刻，书本字体优美，结尾显现，运用纸张和墨水鲜艳流畅，颇具宋瑜的韵律。这种字体，非欧非燕、非刘飞赵，当时被称为"亭体"，非精良工匠难以雕刻，清初武营寺雕刻（俗称寺书）就是用这种字体，作者因此怀疑"释义"铭文与当时的武营庙宇明寺的明珠有着直接的关系。据王世轩介绍，第四卷记录《昆山徐的雕刻'讲解》，很多秘籍，仿佛宋玉本，卷也很多，闻到它的版本也存放在屋子里。如果把《解释》的《解释》编排成册，刻板的应该存放在"川楼"（徐千旭的图书馆）里，为什么还要出现在内屋里呢？"由此可见，《通志堂》的出版使用了武英寺的雕刻。在"解决方案"完成后，刻板印象被这群雕刻家带到了内部。《解解》的出版，显然是由徐千旭主持的，暗中操纵着珍珠。
第三，参与者。
不可否认的是，纳然承德参与了《解释》部分著作的修订工作。他的好朋友朱荣尊的著作证明了这一点。朱玉尊也是《解》系列版画的参与者，他曾为纳兰承德提供"暴露书亭"收藏的"已解"书，如《吴澄》、《今书》，据莫有志《宋渊老书经眼》第二卷："暴露书亭"老藏明嘉庆古映祥杂志， 佟志堂就是基于这个付费雕刻。"卷头有朱荣尊的标题知识云：
是买海盐的郑的书，简的书的结尾还是简的笔迹。会通过日堂镌刻的《朝廷》，才能做到。它仍然在那里。余深老回到田野，查藏书，半个已经丢了，幸好这本书只存在。又过了七年，在廷南世书，因为知识。竹子 71.
朱还写了一些《解释》的序言，如《周一海总结》、《易一一令》、《崔玉玲春秋令》、《雪山王诗总令》等，全部出自朱亦尊之手。但在《同治堂》书中，这些序列都是"刻在承德之名"，只有《刘公是春秋价钱令》之后签订的《康熙嘉轩十月课后秀水珠玉尊序列》的钱。作为参与者，朱渝玦是对书中情况最清晰理解的《解释》，尽管他对徐千雪以承德的名义雕刻自己的前传的做法有很多看法，（他曾向科学家陆启琪透露此事，陆琦在日记中加了油和醋， 在《解释》的编纂中抹黑了纳兰承德的工作），但他仍然现实地对待纳兰承德在《解释》汇编中的贡献。在康熙44年前的著作《正义的考验》中，他写了纳兰承德的部分《释义》，如《石黑大而易集》（见《正义的考验》第40卷）、《王鲁宰诗疑序列》（见《正义的考验》）100篇）、《张文书》子诗说的《》（见《经正义的考试》第14卷）、《东岩周》（见《经正义的考试》第124卷）。 等等，在这些序言的开头，都醒目地标明了："程德娟"云，这证实了纳然承德也参与了一些事迹的修改。特别值得一提的是，郑纳然的自编著作《大易集序曲》和《陈家集》在作者权问题上争议较大。而朱玉尊不仅在《正经》第68卷中记载了纳兰承德《大易集序言》全文，还写了一篇《大易集序言》，收于《外展书亭集》第34卷。朱玉尊在《序列》中将"大一套民粹主义词汇"叙述成书，帮助我们清除争议的迷雾。他说：
我的朋友纳兰卫兵，到邓家家年，没有选择与博物馆一起，有一种原因的新闻，在水亭里读着"易"，聚集了"易"一百上架。曾俞文龄的《民调》中，陈龙山的朋友的《十八家集》说有一本精选，一起，分成80卷。选择精华，语言细致，少数有大酒精和不小的缺陷。刑事部还书《昆山徐恭佳志》，徐伟版，图通杜大昭版，用学者使用。
所谓"信息传递"，是指讨论事物的兴衰或进出行为。"易峰"有"白天是白天，月亮是日食;换句话说，它辩证地启发了读者：当人们心情好的时候，他们往往为他们感到骄傲，以至于造成灾难;纳然性德19岁参加庭审，患上感冒病，不跟宫廷对，心情当然不会好，曾写过"紫陌生人无旅行不分治，玉序有梦镇皱眉"的诗句。但他很快调整了心态，因为他从《易经》中学到了"假消息的原因"，所以他不高兴，无忧无虑地迷失了。努力学习。于是他对《周易》产生了兴趣，在广泛收藏"易"意味的基础上，拿了宋陈龙山的《戴易一》六十四卷，曾经有点《大易言》70卷合并订购，去掉了第二本书的重量，补上陈的书《部》下面，并在陈的收藏中收藏了二十个家， 八和六，之间要"想象一下其原委员会的审查，树立其机构的榜样"，编入本书。其书《理性》、《数字》和陈某，不是老板一家人说的。宋如意，略带准备。与朱荣尊的序言一致，纳然住在大彝藏书序中，其中也写着："这本书写好了，请正中徐先生，徐先生：'好'。解决方案的末端依附于生命。"很高兴地把《大义集义词》讲解成书前因后果，《戴义集义词》虽然有80卷，但编纂得越来越少，伊纳兰性完全有能力的天赋，书后，纳然性向徐千秀展示， 得到他的赞美，并把收入变成"解释"的决定。不过，有人在纳然性爱死后，创作这份手稿是出自陆元福的传闻。很多人怀疑，纳然承德年轻富贵，不通过儒家的贫苦，难以实现这本书，也接受了这个传闻。朱一尊也听到了这一点，所以他在《组合大易集》中特别引用了魏晋时期年轻巫师形而上学家王伟的例子：
前王福士（彝）注"易"，各取老悟，更深刻地训斥阴阳、灾、小数、音乐、专人。评论家们提到其独特的古今冠冕，出锣、刘、马、郑以上。顾官们到书中，年仅二十四岁就去世了，说，人民永远的遗憾。如果天赋明确，要区分，和工作作风、音乐、书法相得益彰。也就是说，它将是第二本书，不排他性，改变图像数量和接收，以弥补"大传"的笔记，尽管老儒家也逊色。你不是说短命，读了它的书，忍不住要毁灭和叹息。
王伟少年是要享有高名鼎鼎的，好好谈儒学、修辞主义，和何伟、夏后轩等人开放形而上学的氛围，竞争来谈。它的注释"Easy"专注于哲学，扫除了汉朝琐碎学习的风。他的作品有《周易笔记》、《周易素描》、《老子笔记》、《老子的手指》等。历史上有过年轻人才单独为主题加冕的先例，纳兰性成为一本巨著也就不足为奇了。朱玉尊与王毅的比较，是对纳然承德写作权的借口和肯定。
收入给纳兰承德另一本自编的书《陈立记》三十八卷，也有人说是为陆远辅，"徐的（干学）买三百金，刻在承德的名字上。而在朱一尊的《正经》第146卷中，不仅记载了《纳兰的承德》，还引用了纳兰的另一位朋友承德的《燕绳》对这本书的评价：
《礼仪之书》不是颁给魏的《集话》给科宫的，而特辑陈的《套话》是打车，这也是画面。如果宽容是正确的，习近平"仪式"尝试取证，而不是小补充。
从这些证据来看，《陈氏集说化妆》的作者权利也应归属于纳兰承德。
当然，纳兰承德在编辑《解说》的过程中，得到了徐千旭、朱玉尊、燕绳孙、顾美、陆元福的悉心指导和厚重的帮助。他的大部分"去秩序"都是在他的老师的要求下完成的。纳然承德并不否认这一点，他在《解决方案总令》中解释说，这本书是"用同性恋雕刻的世界"。正是在这个时候，承德将他的图书馆"花堂"改为"同治堂"，并将其命名为"解决方案"。所谓"一般"人，志通也是。也就是说，徐千旭在《降序》中所说的"同志们帮助成为"，而纳兰承德在《降序》中所说的"用同志雕刻的世界"的意思。
综上所述，纳然承德是《解决方案》编纂的创始人、出资者和参与者，不是为了享受它的成功，是假人，而是担任主编之一。系的"同志堂"为"纳兰承德学派"并非不可能。
注释：
中国第一部历史档案。"修复四馆档案" （M） . . . .上海古出版社， 1997.7
叶德君."舒林青" （男） . . .中国图书局，1957.1
纳然承德.童志堂藏书，上海古籍出版社，1979.2
徐千旭.《花园收藏》（"四图书馆丛书"版）（M）。齐鲁读书俱乐部， 1997.1
5 . . .《借笔三支》第十一卷（注小说书） .江苏广灵古籍雕刻出版社， 1983
王桂平."家居版画" （M） . . .江苏古籍出版社， 2002.12
赵秀婷.纳兰著作集（J）满语研究，1991年第2期
陆启琪.《三鱼堂日记》（综合丛书）.M中国图书局，1985年
周忠福《郑唐读秘》第十卷《春秋权衡》17卷（《童志堂》这幅）云："于如如鲁德宋思明史有再版，朱竹祖尊因为顺序。"
本文发表于《满族研究》2005年第03期