陳宇先生的《元章學派講解》總結了四個校法案例，非常簡短。這是一個輕微的推動，并且為了相關和易于了解，示例被替換。
一、學校法
如果世界上有不止一本書，那麼不同的書應該對齊。對于印刷品來說，同一個版本印刷了不止一個，也隻有一個版本，自然不需要上學。如果版本相同，中間經過補編的修訂，前後印刷的書有空白，第一次印刷和印刷後有什麼不同，也是學校調查後才能了解。
關于學校的方法，劉翔的校書就大量使用。《寫作選魏都甫》李山注：《風俗習慣》：本案劉以"不記"'學校'，一個人讀書，上學上上下下，弄錯，為學校。一個人拿着書，一個人讀書，如果相對不滿，.《帝景》第688卷："劉某到《不要通過》："同學們，一個人拿着這個，一個人讀分析，如果比較不滿，那也是。《選集注》沒有"出于原因還"四個字，根據《帝觀》，當有這四個字時，文就寫完了。
根據以上曆史資料可以發現，不同的書到學校，由兩個人，一個人拿着一本書，另一個人讀書，以防外語标出。這種方法在清朝仍然有用。張爾琪《千龍記》目錄曆時八年濟陽高亭中央镌刻書籍雲："細讀，用力在人、侄子中倒下。蓋阮也親手錄制了下來。既申請了闆子，又殺了薔薇的侄子，勘測，然後交出工作。每一瞬間，刷幾張紙，崩潰，兩個人對面唱着答案，一點一點地畫畫，不容易放手。"這就是過去所謂的"對""調查"和"學校"的起源。
當我們在學校到學校的基礎上，我們不必對兩個人唱歌。一個人也可以在校園裡。把兩本書放在桌子上，一本作為工作基礎，在兩個不同的地方發生的情況下，把外語放在練習冊上，讓人們看到你的課本，就像看到另一本書一樣。這種工作被稱為"死學校"。過去沒有複制技術，你有一張通行證很容易拿到這本書，人有一個宋刻版，很罕見，怎麼辦？再借一遍，把所有的差異都放在自己的書上，包括從某處到某處為一行，某處向上，一個字因為缺少一首歌等，寫下來，這樣就有了一首宋本，過去稱之為《宋本》的死書。同樣，以元為主的學校叫"校元書"，用舊版的學校叫"校本"。如果說宋書、元本、舊版因為不可預測的原因丢失了，那麼學校的宋書、校元書、學校舊版就儲存了珍貴的老雕刻品，老版的面貌。清代時，陸奕賢、毛晉的父子、黃玉麗、顧千裡等都做過很多這樣的死書，他們的校書後來被學者視為有價值的好書，其中一個原因就是儲存了古顔。《四輯》有毛瑜校宋本《寶氏集》十卷，其中底是明正德五年朱應刻，毛琦與宋本朱筆校不同，文字不同，直接用朱筆換，線用朱筆鈎，屬于典型的校歌書， "四輯"影印，依然用朱墨兩色，供我們觀察。
如果書不多，可以一一送上學。如果異構性比較多，不可能一個接一個地上學，那麼首先要明确版本系統。
複雜的版本系統仍然必須首先根據時代的順序重新識别各種印刷品。然後仔細閱讀序列跋涉，其中許多都有刻有刻字底的忏悔。比如《清朝與《二十四史》之間的五局，大多是以毛澤東的古代櫥櫃雕刻《十七史》重新镌刻的，學派調查價值不多。其中，《曆史》由張文虎等優秀學派，再有較高價值的校校調查，與局镌刻他的曆史則不同。
該版本可以分為幾個組，每個組都有一個祖先，其餘的則基于祖先重新雕刻的書。
如果序列沒有指定基礎的來源，你應該通過與他對齊來找出書籍之間的關系，以及哪些版本是接近的（即，最少的外語）。你會發現，同一系統的版本往往具有相同的生命線，即使對于奇怪的錯誤也是如此。這種學校應學校，一絲不苟，當然隻有一兩卷就能解決問題，不再需要讀整本書。
制度劃分後，各制度按時代找出祖先，使學校的工作可以限于祖先和祖先。其餘源自祖先的書籍被用作參考書。所謂學校參與，就是在差異中參考，将不再做一個字，一幅一幅畫的一般學校作品。張源濟學派《史》中，南面是宋黃山府本和清武營寺這一學派，其餘青劉西海藏白玄松本，茅的古亭刻有單一大小的藏書，劉承甘的影子刻着宋本，明嘉靜振澤王彥軒這本作為參考書。周祖木先生的學派《洛陽加蘭》，他的第一卷《叙利亞》對源流的版本有精彩的分析：
"洛陽加蘭"的版畫最多，有清晰明了的版畫。明朝镌刻的書主要有三種類型：一是隐殿書，二是吳衛《古今史》這本，三是毛澤東的古亭刻"津濟書記"這個。比如藏書不知道是誰雕刻的，盤子裡好像是出了嘉靖房間（趙萬利先生指的這本書封面常州人盧彩雕刻）。《逃亡史》刻在月曆上。這兩者來自不同的來源，有不同的詞。《殷殷》這本雜志在崇裕，根據斧頭季節，原來就這樣隐蔽了，而且有變化。根據這位學校改革者的"簡史"。至于清代版畫，有四種：一是乾隆王牧系列、《漢威系列》一書。其次，張海鵬嘉慶出版了《學金元》這本書。三、嘉慶吳子忠《真意堂系列》活生生的字眼。四、道光武如軍"，洛陽伽藍收藏證書。對《漢炜》的考察，出自《簡史》一書。《蘇津》就是以"津津"這個雕刻的，小有比較容易。真谛唐這次還參演了《金金》《漢威》兩本書，大獲成功。至于吳某的《證書集》這一點，雖然雲層來自這樣隐蔽，但也略有删去，其他不同之處，詳見《收集證書》。綜上所述，雖然《伽藍》的傳記不少，但如藏書和《古今史》是古今的，後來刻的《伽藍》，都不是這兩本書。是以，兩者都是後天所有雕刻的祖先。學校"加蘭"自兩位為主，如振宇領、俞樂于理順。去大衆，而不是去它，那麼觀衆就是亂七八糟，工作辛苦，工作量少。
在系統的總結版中，除了研究序列跋涉、校對異同之外，還應盡量參考前人的結果。以往的成就普遍展現在目錄上，重要書目題目如青中《天鹿林宇書目》和彭元瑞等"譯編"，張金武《愛情日精品集》，吳壽軒《按書集》，周忠富《鄭唐讀書秘》，黃玉麗《園藏書》，孫興賢《平金集》， 陸心源的《宋屋藏書》、《精品書》、《鐵琴銅劍樓藏書》、楊邵《書》、丁淼宇孫的《書堂藏書》、傅增祥的《藏園集團之書》《藏園集團書銘文》， 玉辰的《四庫簡明目錄标簽》、莫有志的《亭書》、傅增祥的《藏園書亭》看書目錄、王忠民《中國好書概要》、趙萬麗、尹書英《中國版版版畫錄》、張元吉《園林裝訂序列集》、常彼得《玉群書名》等，為我們了解古籍版的來源有重要幫助。
總之，找出版本的源流非常重要，可以簡單又複雜，獲得其本質。
古籍的錯誤很容易通過學校發現，比如《老唐書》經過146本《李白傳》明家景人解讀的镌刻書：
天寶之初，參觀者會檢查，道士吳偉藏在中間。酗酒者和飲酒者都在酒類商店裡喝醉了。
南宋紹興二号浙江東路茶鹽事業部镌刻了這幅作品：
天寶之初，參觀者會檢查，道士吳偉藏在中間。兩位玄宗都傳喚到北京老師，推薦給北韓。派出人員被召喚，等待約翰林。懷特既是酗酒者，白天也是喝酒者，都是在酒類商店裡喝醉的人。
張元基先生對宋本學派對書的解讀，由此發現，書中人，這二十六個字涉及李白一生的事件，非常重要。如果不是學校，你找不到這二十六字的作文，因為聞起來的人還是能看懂雕刻的。青千龍武營寺镌刻，按沈德潛意識指令說，"新書要核實其異同，'總考'、'大綱'複審其裁判制度，對《總書》《總報告》"總審"和丈夫《英華》《文學》圖書，要廣泛參與其著作"，做了大量的考核和修改工作， 但是這二十六字的作文還沒找到，還是聽着老話。由此可見，為學校擷取古抄本的好書，是學校調查古籍最重要和最基本的方法，校書應從學校的版本開始。
二、他學校法學
陳偉的《元法學派與學法的互補釋例》："他是學派的法則，到他的書上去。凡是他的書有前輩，也可以是以前的書校。有未來人的參考書，可以把未來人的書學。其曆史資料由同時書本攜帶，可同時書校。這樣的學校法，範圍廣泛，有時不證明其錯誤。"
這其實是一種學校，但不是整本書到學校，而是碎片到學校。無論他引用一本書，還是一本書，這些陳述仍然來自這本書，是以它們仍然屬于學校。
讓我們從兩個非常簡單的例子開始：
張元基《校史随筆、舊唐書》：《傳》第146期《李白傳》。我們看《老唐書》要通過第146部，是《頭旺傳》，而不是《李白傳》。再查一遍，《李白川》第140卷，知道"六"是"下"的錯誤。這屬于書上引用他的話，我們把他的書帶到學校裡去讀書。這個錯誤從表面上看不出來，不拿舊唐書查校找不到。這是最簡單的方法。
《紀錄片通考》："出名忘書，十封五六。這就是說，袁氏收藏的開篇到北宋歐陽修修的《新唐書易文之》時隻有十分之五的幸存者，我們很容易推測，這段文字來自《新唐書以文志序列》，拿一所學校的沒錯，卻"忘了"字"死"、"證考"誤"忘"了。這也是他的學校法律的一個簡單例子。
近日劉文典《淮南紅麗集》是比較權威的《淮南子》校書，在胡氏面前的序列雲："舒亞之這本書，最嚴法，我知道審判，請說一點。唐宋書引用《淮南王書》最多，而且一直是學校筆記中許多毫無準備的收藏。陶方軒工作最努力，錯過了很多。書雅初從事這本書，拿了《書記》《規則》《帝景》和《選集筆記》等書，其中引用和《淮南》原文或許、高舊筆記，逐字逐句，都是收集起來的。在系列之後，然後閱讀它，全部變成朗誦。然後拿原著來說，一個接一個地記下它自己出版的。然後比較文本中的異同。它與文本沒有什麼不同，然後放棄。一個寫作與衆不同的人，或者他的得失已經确定，或者幸存下來的人。可以推導出為一個警示，那麼很顯然它的疑惑還不能明确，也要檢驗一下。《帝景之書》中有一千多本書。還有五六百本選集。它的力量是如此之大，它的成就也是獨一無二的。"
劉文店的方法屬于他的校法，尋找他書中的材料。但努力工作和細緻的工作并非易事。
王念孫在學校法學方面取得了突出的成績。如《玉子勸說》："龐勝麻，别幫直。唐剛英達《尚淑紅範正義》：《玉清書》雲：'龐生馬，别幫直。白色的沙子在聶，全是黑色的。"宋本"和"子子"各沒有兩句話，"戴立吉勸說"和"玉子勸說"非常相似，但也隻有"龐生麻，幫不直"，沒有兩句話。唐陽軒指出，《騾子》最後兩句沒有放出來，要知道我們看到的也不是。但孔英達引用的《玉子》有這兩句話，王念孫《讀書雜志》認為這兩句話是應該有和脫落的文字。"這是一個善惡相待的人，隻有人習慣了，是以白沙與涅槃和鵬生中正确的東西相反，"王說。另外，這四句話在古代是常用的，"戴立吉曾子在講話時說："在雨披上，别幫直。白色的沙子在泥濘中，全是黑色的。《史記》少孫繼續《三王家族》："傳記：彭生馬，别幫直。白色的沙子在泥濘中，全是黑色的。唐志貞認為，少孫所說的"講道"，在《于清子》中可以找到。由此可見，司馬鎮看到有"白沙"兩句話。當然，我認為《三王》和《戴立吉增子演說》的四句話是一樣的（唯一的一個詞"在"和《戴禮》出版的時候。《戴立吉增子的演說》和《曆史》邵順的《三王》屬于間接證據，而孔英達則引用《玉子》作為直接證據。由此可以得出結論，原來"涅槃白沙，全黑"八字，唐代開始騰飛。近日，梁啟雄的《木子簡述》就是根據王璋璋的主張來填入這八個字的。《中國文學作品選編》主編朱東潤等文學史選書也根據王念芸的陳述補充了這八個字。這八個字沒有版本依據，隻是由他的學校法律找到和補充。
《戰國政策趙澤》有一個著名的故事，《感龍說趙太皇後》。原文："左邊的老師感動了想見女王、女王和精神的希望。走進潮流，感謝來自..."
王念孫的《圖書雜志》認為，"觸摸"應該是"觸摸龍語"。其依據是：（1）《史趙世佳》為"左師摸龍字，想見女王"。（2）"太平皇景人事部"援引這一政策是讓"左老師摸龍字望見"。（3）《漢書古今餐桌》有"左師摸龍"。（4）姚紅注雲"一字無字"，表示姚紅本的原話。（5）《玉子》注："戰争國策"，趙有左師摸龍。在這些證據中，《皇景》的引用屬于直接證據，《木子筆記》是變相引用，而《史趙世家》是同一曆史事件。姚紅筆記可以間接歸因于版本證據。雖然當時沒有直接的證據版本，但間接證據是充分和可信的。還有"王後滿是氣風"，王念孫認為"玉"字沒有道理，因為下面說摸龍"進而慢"，說明此時龍還沒有進來，太晚了也沒辦法走。袁武世道指出，《曆史》是"精神好，精神錯亂"，當時确實如此。《史書》解釋"于玉紹也必須"，等待着意義。太平皇家觀點将這一政策稱為"需要"。
1973年，長沙馬王和涵墓出土了大量書籍，其中有《戰國越野書》一組，就這篇文章，就是在做"感龍的話"，而不是"感動"。"yi"這個詞與"Yi"這個詞是一樣的。這完全從版本上證明，王念孫的學校調查結果是真實的。
從以上兩個例子來看，他的校法需要對相似的文獻有廣泛的了解，包括引用和相同的曆史資料才能看到對方的書，是以這種方法非常有效。
三、學校法
學校的法律是閱讀一本書并在其中尋找證據。需要掌握本書的文法示例，以及押韻才能掌握押韻。閱讀整本書。目錄和文本可以互相更正，注釋和文本可以互相更正，等等。
首先，舉一個簡單的例子："靜安先生，王海甯的最後一本書，關塘集森林"第五卷"曆史證據集"，根據《觀景堂收藏森林目錄》，這篇文章作為"山達基教"作為"山達基教"的"毫無戒心"的字樣，根據目錄來補充。另一本《遺物》包括一卷《斯圖蘭平》，也是這一證書。
讓我們舉兩個更複雜的例子。"莊子慎重"："是以聖人休息一下，很容易。"朱子平"："根據'休'這個詞寫錯了，這本書'是以聖人安息，休很容易'。"天道""皇帝的聖人安息，安息是假的"，類似于這個文法，可以修改。"
"離開悲傷"："這是不炫耀的時代，當它仍然不是中心時。"聞起來比一個'離開學校補妝'："案例：'Juji'當連一字B.上面'雖然九死不悔改'，'隻顯示它仍然沒有失去'，'看到它不悔改的開始'，'看到草木它還沒有'，并使'它仍然沒有'可以證明。王注"但今年還沒完"，是"還沒"釋出"還沒"，是王本還沒下來。"
文毅不止引用了"離開悶熱"這一文的四個文法一緻的句子，并引用王毅注作為證據，來證明"餘梓不中心"為"其未完成的中心"，"無名之輩"即，王注"尚未完成"，這是學校法的一個很好的例子。從這個例子可以體會到很多"葉子"已經腐爛在胸口，是以可以自由使用，左右收獲。
四、綜合檢查驗證方法
我們舉三種方法，為了便于解釋，挑出一個比較單一的例子，但在實際的學習實踐中，情況并非如此，往往規律和使用，而根據自己的文本押韻訓練和曆史文化知識來判斷是非，這叫綜合檢驗。合格的學校測量師的力量可以在這種方法中找到。
比如"君子軍道"師傅想射殺遠中型，貴族獎勵吸引,......為了得到很好的控制速度到遠方，一天又一千英裡，貴族們要重新欣賞邀請它。"
王念孫《讀書雜志》："'想掌握速度走得遠'，袁征在'和'字上刻下了世界德堂'速度'，陸文煜（文宇）從宋本雲'普通書'和'字'。記者：還有"和"這個詞。"速度"和"走得很遠"的詩句。速度難，距離難，是以隻有好的處理者才能走遠，不是說它的速度也遠，甚至不是"速度遠"讀。"良好的操控性和速度遠"和"良好的射擊遠距離和中等"對，如果沒有"和"字，則與上述不正确，證書也是。"王霸"雲"想拍好遠和中，然後莫若玉，門，想得到很好的控制和速度遠，那麼莫茹王良，父親"，用同樣的例子，第二個證據也是。"淮南大師"雲："老公擔載猛，雖然父親還不能這麼遠。車子輕而馬亮，雖然中年勞工能做出追求速度。"速度到遠"即"和速度到遠"，還有三個證書。"群書管理"這個詞，還有四個證書。周祖木說："讀這個可以了解校書的規律。"（《語言與曆史論》，《論學校測量古書的方法》）有各種手段，如學校、其他學校、學校、副證書、文法等，可謂優秀。
摘自杜澤森：《文獻概要》，北京：中國圖書局，2001年