#婚戀手冊#對于柏拉圖式的戀愛，我想大家并不陌生。它是哲學家柏拉圖的一種愛情觀。它指的是心靈與心靈之間的彼此渴望和精神上的純潔愛情。換言之，即是刨除了肉體交流的成分，強調的是愛情的精神性。這種精神上純潔的愛情是可以超越距離，種族，年齡，甚至是性别的。
而柏拉圖式的戀愛是在一次聚會時誕生的，柏拉圖把那次的聚會的情境記錄了下來，寫成一個作品叫《會飲篇》。參加那次聚會的有悲劇家阿伽松，喜劇家阿裡斯托芬，歌者和女祭司鮑薩尼亞、辯論派哲學家費德羅以及蘇格拉底等人。
在這次聚會上有一個環節，就是每個人都要輪流講述自己對愛欲的思考體驗，表達自己的愛情觀。費德羅首先發表了一番辯論，提出的是愛神卡洛斯的論說。
在世界混沌之初，由混沌中誕生的愛神卡洛斯是宙斯和愛與美之神阿芙羅狄忒的兒子，是開天辟地以來最古老的神隻，同時也是天地間偉大欲望的化身，卡洛斯的出現代表折愛情與欲望的統一體，愛神是最古老最可愛的神，是萬物之源，是人類幸福的策源地，總之，費德羅的觀點很簡單，就是愛情至上。
接下來，發言的是鮑薩尼亞，他沒有向費德羅那樣一味歌頌愛神，而是很辯證地将愛神一分為二，說愛神原本是兩個，一個是屬天的卡洛斯，愛戀被愛戀者的靈魂，一個是署名的卡洛斯，愛戀被愛戀者的身體，也就是說，這兩個愛神一個是高尚的，一個是世俗的，一個是年長的，一個是年幼的，一個渴望愛肉身艾凡胎，一個渴望愛智慧愛勇敢，一個渴望女子又渴望青年男子，一個卻更加偏愛于男子。
他的這番話有點像同志者的宣言，但他對高尚愛情與低俗愛情的區分，自有其倫理的意義，在所有人類活動中都有正确和錯誤之分，愛情也不例外，同時蘊含着美和醜的雙重成分，正當的愛，以心靈來統治肉體的欲望，這種愛是美的，不正當的愛以肉體的欲望來壓制心靈，這種愛是醜的。可以說，鮑薩尼亞的發言包含着大量所謂的柏拉圖式愛情的成分。
緊接着發言是戲劇作家阿裡斯托芬，他的發言可謂經典，講述了一個神話故事，就是著名的球人，陰陽人的故事。
他說：“從前世界上存在着三種人，男人、女人和陰陽人，所有的人的形體、頭部乃至身軀都是個圓球，每個人都生有兩副面孔，兩對眼睛，兩對耳朵，兩個鼻子兩張嘴，同時身上還長着四隻手，四隻腳，在他們走路的時候，可以上下左右搖擺，前後尤以并且能夠調動八隻手腳一起動彈，是以簡直就像蜘蛛一樣行動靈活。這樣的人類過分強大了，引起了宙斯的恐慌，宙斯決定懲罰他們，将這三種人都一分為二，削弱他們的力量。”
凡是男人和女人被截開的，就變成了同志者，而凡是陰陽人被截開的，就變成了異性戀者。被分解開的球人，及其思念對方，希望再重新聚合在一次，是以當他們在人間再次相遇時，那就是愛情。雖然這次身體不能再次融合在一次，但是精神上的靈魂可以融合一起。是以人與人的愛戀往往會刻骨銘心。
果然是戲劇家作家，想象力如此豐富。雖然他的這番言說有些無稽之談，但這個關于愛情的說法非常新穎和有趣。
引述了這個故事的比喻，人類的另一半終其一生在尋找另一半。而在茫茫人海中，一旦相愛的男女彼此相遇，心心相印，他們将恢複成一個球人的圓滿，他們的愛的力量将超越人的力量，愛的力量堪比衆神。
也許阿裡斯托芬想表達是，人生來是不完美的，耳朵希望完善，眼睛希望完善，内心也渴望完善，希望能遇見一個精神同步的靈魂彼此交流，彼此相愛。
接下來登場的是聚會的主人阿伽松發言了，阿伽松是一個才華詩人。他說：“愛神卡洛斯是嬌嫩的，是以他既不在地上行走，也不在頭腦中行走，而是在最柔軟的東西行走——那就是心靈。而且還不是在心腸硬的人的心上行走，他隻在心太軟的人的心上行走，是以有愛的人總是心太軟。雖然如此，愛神并不矯情，而是有智慧的，勇敢的，正義的，盡善盡美的，有了愛神，美德就會在愛情的河流裡蕩漾，善良就會在美麗的田野上生長，歡樂就會在苦難的塵世歌唱。”
阿伽松表述的愛情觀是如此華麗，但哲思不足，和之前的人相比，它所抛出去的觀點還都是石頭，真正的玉總是要等到最後才登場的。而馳譽的人就是柏拉圖的老師蘇格拉底。
蘇格拉底綜合了前人的意見，指出了前面所有人的意見的局限性和不足，蘇格拉底首先給阿伽松動聽的言論判了一個不及格。他說：“愛絕非盡善盡美，愛是去愛，去欲求某種盡善盡美的東西，是以愛的本身不是盡善盡美的，否則就不用去夫妻們說愛美好的事物，那就意味着愛本身并不美好，人隻有匮乏什麼才會去追求什麼，既然愛是追求美，那麼愛本身就是不美的。”蘇格拉底迫使阿伽松承認，卡洛斯示愛者不是被愛者，而且是既不美又不好的。
接着對于費德羅的觀點，蘇格拉底沒有直接指出他的錯誤，而是通過一個女哲人狄俄提瑪之口暗示了費德羅，他通過對愛和愛神的重新定義，說明費德羅的觀點是不成立的——愛神的性格和命運是取決于他複雜的基因遺傳的。愛神是富翁波羅斯雨女乞丐佩尼亞的後代。母親貧窮，父親富有，由于母親的乞丐身份，愛神是粗俗和貧乏的卑微和低劣的。
但由于父親的富翁身份，愛神又是智慧和勇敢的強壯和富有才華的，也就是說，愛神是兩個極端特性的綜合體，既非凡人又非神靈，她既不漂亮，也不醜陋。他既不聰慧，也非無知，他既不善良，也不邪惡，蘇格拉底借此來說明，費德羅贊送的愛神卡洛斯根本就不是神，而是精靈罷了，是以，自古以來沒有人去頌揚他。
而對于阿裡斯托芬的觀點，蘇格拉底也給予了正面反駁。他說：“愛戀所欲求的，既非什麼一半，也非什麼整體，因為即便是自己的手足，人們要是覺得自己身上的這些部分是壞的，也甯願砍掉。可以說，除了好的東西以外，人們壓根都不夫妻們，也永遠得不到自己的另一半，因為你和你的另一半不可能永恒于天地間。”對于鮑薩尼亞的觀點，其本質就是一筆用身體換取德性的交易。蘇格拉底回報他的觀點是既不美又不好的，它本身就有所欠缺，是以才會去愛，那麼愛者就不必然有被愛者通過其身體來換取的德性和智慧，鮑薩尼亞的發言僅僅表達了他渴望占有她所愛之人的欲望。
蘇格拉底對前面全部發言者一一的反駁之後，接下來他也闡述了自己對愛的了解，他說：“愛一個人是想得到幸福，幸福是憧憬的目的，愛是企圖占有幸福的一種方式，而占有幸福往往都是暫時的，人們又很渴望永恒，生命有限于是人類渴望繁衍，通過生育在後人心目中赢得祖先的地位來獲得永恒。”
這便是掩映在愛情之下的真實的動機，人們歌頌愛，無非是給自己渴望永久占有幸福的終極目的，找一個理由而已，為了永恒的幸福，人類渴望繁衍，而生育具體來說，有肉體和心靈兩種生殖力。肉體的生殖力會産生官能世界的可朽的物體，而更為高尚的聲譽則是心靈的聲譽，這是一種心靈的創造，智慧的孕育和美德的衍生，這是一種精神與文化的聲譽，可以創作詩歌，譜寫音樂，相對于人的生理繁衍，精神繁衍，對人類更有意義，且更高尚。
這是蘇格拉底的愛情觀，真正的愛是一種更為恢宏的境界，先要從美的東西開始，順着美的東西逐漸上升，從美的身體上升到美的操持，到美的種種學問，最終認識美本身。一個人隻有觸及到最真實的美，才能生育真實的美德，也唯有以此為愛欲的對象，才稱得上真正的愛欲行為，這裡的美最終通達的便是禅。
當時柏拉圖通過蘇格拉底的觀點，也悟出了自己的戀愛和性愛觀，通過心靈對另一半的尋找，對美的終極觸達，和對方有着精神的契合後，再進行身體的交媾，這樣的愛情是靈與肉的結合，是對美的向往，通往最終的善的道路，生殖是一件神聖的事情，史可朽的人類具有不可求的性質，靈魂顯然是比肉體更加聖潔，單純，和美的精神的戀愛能達到真正的不朽。
但柏拉圖并不排斥肉體的快樂，隻是肉體的結合，要建立在精神的歡愉的基礎上。柏拉圖式的戀愛是可以将精神之愛和肉體之愛并存的，如果按照當今人們的了解，僅僅把柏拉圖式的戀愛簡化為精神戀愛，沒有肉體關系的愛情，隻是一個粗暴的扭曲。實際上，柏拉圖式的愛情可以說是一座冰山，而精神戀愛隻是這座冰山浮出水面的那部分，柏拉圖式的愛情也是一個循序上升的過程，精神戀愛不可能憑空出現，真正的愛情是從有形象到無形象的金字塔形上升的過程。
柏拉圖式的戀愛還有一個觀點，他說：“男同志和哲學、體育運動是古希臘文明的三大标志，是區分文明世界和野蠻地區的标志。”暫時不論這個觀點是否正确，但至少他提出了一種普遍的現象，在古希臘時代，男性與男性、女性與女性之間的性愛取向，是不被禁止的德國學者利奇得寫的古希臘風化史，裡面記載了希臘人整個的愛情生活，根據他的記載，希臘人在這兩方面是并駕齊驅的。
他們對于同志很熱衷，但是對于男女之間的愛情也一點沒有耽擱，等于是兩手抓，兩手都硬，古希臘人所說的教育通常有兩種含義，一方面是說男性的雙方是一種師生關系，雙方以學識、閱曆和見聞為紐帶，不以年齡為限制，另一方面則暗示了一種同志關系，成年的男人像未婚的未成年少年表示愛慕，願意用自己的知識和學識，與其進行交換，以博得好感，通常對方也樂于接受這種求愛，而這種同志關系往往是精神上的一種愛慕和吸引，而絕非肉體上的感官刺激和滿足，在古希臘人那裡，同志的過程更多的是靈交神交，而非形交。柏拉圖堅信真正的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，唯有超凡脫俗的愛才能經得起時間的考驗。
這就是柏拉圖的性愛論，他的愛情觀就是更崇尚精神上的愛慕，但絕對不排斥肉體的愉悅，和對方在靈魂共振後才能達到靈與肉的真正融合，觸達到美，觸達到善，柏拉圖式的愛情觀超越性别、年齡、種族，時間和空間的戀愛。
但是柏拉圖的一生沒有戀愛，既沒有愛上女生，也沒有愛上男生。柏拉圖說：“别人都是來尋找自己的另一半的，而我生來就是完整的，我不需要戀人，我隻愛智慧、愛真理，愛知識，而凝結在其上的美與戀人的美是一樣的。”好了，這就是柏拉圖式的戀愛，很形而上，試問世間還有誰能生活在這種戀愛之中呢？我想除了柏拉圖也就沒有第二個了。