他實在是有些另類，是一個充滿叛逆之人，可以稱得上是“另類中的另類”。
作為明末清初聲名顯赫，名震一時的大家，在現今顯得有些寂寞，說他是文學家吧，一部《玉蒲團》被列為禁書，亦遠不如《金瓶梅》有名；說他是戲劇家吧，也不如“南洪北孔”的聲名響亮劇作雖多，卻沒《桃花扇》和《長生殿》那樣的名氣，更不要說同《牡丹亭》相比了。
他生活精緻，似乎又不及文震亨，他獨幕喜劇文一流，又沒張岱那樣被人熟悉，他是“大吃貨”，但同那袁枚的《随團食單》相較，又差了不少，然而，隻要是說起明清文學，他又是個繞不開的人物，各個門類都有着他的身影，這人就是李漁。
他的名頭太多，文學家、戲劇家、小說家、出版人、園林藝術家、社會活動家等等地一堆，但在這諸多地頭銜中，最重要的我覺得應該是戲劇家。
李漁，字谪凡，号笠翁，浙江金華蘭溪人，明末清初文學家、戲劇家和美學家，一生布衣，著述豐富，是中國文化史上不可多得的一位藝術天才，卒年69歲。
李漁雖然出生在蘭溪，但族人中多在如臯做藥材生意，尤其是他的伯父更是在那裡生意做得是紅紅火火，是以，在李漁出生後不久，其父便舉家遷往如臯。
書載李漁自幼聰穎異常，其襁褓識字，四書五經過目不忘，總角之年便能賦詩作文，下筆千言，當李漁17歲時，因需回原籍參加看考試，遂全家遷回蘭溪，後來父親因病去世，家境由此陷入困頓。
李漁家境早期是很富裕的，生活優渥，書載其“家素饒，其園亭羅绮甲邑内”，他也一直是“樽前有酒，眉上無愁”，此狀态大概與那同時期的張岱有一拼吧。
而且他同張岱一樣，也是科舉考試失利，索性不考了，不同的是，張岱是一直富裕，在家中享受生活和寫作，而李漁則因貧困出門闖蕩，走的是一條“大隐隐于市”的道路。
但是，及清人入關，金華陷落，烽煙四起，人頭雨落；寒窗苦讀十餘年的李漁，原來隻想着為一朝入仕報國，一展抱負，然而功未成名為就，國家卻已成覆滅之勢。
我不知李漁放棄科舉是家國情懷還是其它，從我的感覺上來說，即使有，也隻是其中一部分，或許最根本的是，他從内心便厭惡那不務實際的空談文章，他崇尚的是真性情，而心為形役是他所不願的，是以，他幹脆不考了，期望另辟蹊徑，走出一條屬于自己的路。
科舉自隋唐以降，至明清時早就是一條士子必須要走的道路，也是讀書人上升的唯一通道，放棄科舉實際上就是不入仕，不做官了，當個平民百姓混迹一生，這怎麼說都是一個很痛苦地選擇。
在剛開始的幾年，他清靜無為，寄情山水，似乎想做如陶淵明那般的隐士，他晚年在追憶這段時光時寫道：
“追憶明朝失政以後，大清革命之先，予絕意浮名，不幹寸祿，山居避亂，反以無事為榮。夏不谒客，亦無客至，欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣”，看來他對這樣的日子還很是懷念。
隻是這樣的日子也是需要銀子的，他原來一富家子弟，如何識得稼穑之事，他必須要在都市中尋求到一條生路來養家糊口，這在他來說，走的是“在隐隐于市”之路，憑借自己的才學，靠販賣藝文謀取錢财，用他的話來說，叫“避市井者，非避市井，避其勞勞攘攘之情，锱铢必較之陋習也。”
李漁是個空前絕後之人，在那個特殊的年代，他代表的是一種特殊的文化現象，一種橫掃千年喧嚣和冗雜的新鮮氣息，他是文人，又是商人，行走于世上各個階層之中，遊刃有餘而又步步驚心的飄渺蹤履，那是需要極高的智慧的。
之是以說他所處特殊的年代，是因為他處于明清變鼎之際，清人入關時，李漁33歲，是以他聯考受挫應該是在前明之時，而後他又耳聞目睹了清人平定江南的“揚州十日”“嘉定三屠”諸多暴行，加上剃頭易服，作為一個讀書人的心中肯定會很受傷。
憤怒但卻也無奈，是以這些，讓他心中對當局充滿着怨恨，是以，盡管他名氣大時，當地掌權者于科舉之路也向他遞上了橄榄枝，還是被他拒絕了。
當然，他作為商人，卻并不是倒騰那些貨植赢利，這在他是看不起的，他喜愛戲劇，編撰戲曲是李漁“硯田糊口”的主要謀生手段，成了一位“自由撰稿人”，他自己寫有多部劇作，著作之豐，是以，他也被稱為“東方的莎士比亞”。
李漁精通音律，熟悉填詞作曲，寫起戲來自然得心應手，往往十幾天便成一劇；他在數年間連續寫出了《憐香伴》、《風筝誤》、《意中緣》、《玉搔頭》等六部傳奇及《無聲戲》、《十二樓》兩部白話短篇小說集，一時之間火遍全城。
剛開始時他也隻是寫作劇本，但在他55歲時遠遊西北，先後于臨汾和蘭州幸獲地方官和貴人相贈的喬、王二姬，李漁慧眼識珠，覺得這二位美女于戲劇上天資不凡，遂悉心調教，分飾旦、生兩角，珠聯璧合，以為台柱，遂後便組織家庭戲班在全國各地演出。
他自任導演，四處演出，“全國九州，曆其六七”，李氏家班便紅遍了大江南北，影響波及大半個中國，李漁每到一處，都以戲會友，交結了著名戲劇家尤侗、著名詩人餘懷等人，所演劇目亦備受戲曲名流們的歡迎。
曲笛繞落花，三弦撫芳草，鼓闆敲夕陽，箜篌聽細雨，由于劇本新穎，演藝水準高超，受到上至達官貴人，下到販夫走卒的廣泛追捧，但這光鮮亮麗的背後，卻有着李漁不為人知的凄楚， 淚後脂粉音，腸底婉轉聲，也許隻有他自己才能聽懂這曲中的幽怨吧。
盡管有這些酸楚，但也為他帶了豐厚的收入，然而，帶着自己的小妾抛頭露面，從事着最為人看不起的娛情之樂，居然也大富大貴，生活滋潤，這在廣有聲名的文士中怕是獨一份兒了，直有些讓人瞠目結舌之感，是以我說他是個叛逆之人，另類之人，時人肯定也是此等眼光看待他吧。
李漁是個名副其實的風流才子，他有多少嬌妻美妾無法統計，想來必是不少，他文筆驚人，放蕩不羁，大俗大雅皆可為之，閱聽人涉及所有階層，可以說是名滿天下、家弦戶誦，而且其作品每出一部便會立即被盜版。
他在交遊中結識了很多的名人，當時的人評價說，李漁每一振筆，則“漓徙風雨，倏忽千言，當塗貴遊與四方名碩，鹹以得交笠翁為快！”超級名士如錢謙益、吳偉業及龔鼎孽等所謂“江左三大家”都是他的粉絲，潛在的大腕如《聊齋志異》的作者蒲松齡等是他的知己，其朋友圈驚人眩目，他是真正的大v級社會活動家。
他名滿天下亦謗滿天下，得勢時如烈火烹油，繁花錦簇；失勢時如秋風掃過，片葉不留；随着二位美姬先後離世，戲班沒了台柱便散了去，李漁的生活也陷入了困頓，在他生命的最後十年中，生活窘迫，入不敷出，捉襟見肘，舉債度日，未及70便在窮困潦倒中離世。
就賣曲度日來說，李漁同柳永好有一比，“忍把浮名，換了低吟淺唱”的柳七一生似乎都在貧困中消磨，而李漁則是在這演藝圈中打拼，當時掙得是盆滿缽溢，但二人相通之處卻都是不得志的文人，表面上蛙鳴蟬唱，十裡荷塘地潇灑，其實是歌歇舞罷，曲終人散，用一襲青衫，将自己内心的苦楚緊緊地包裹。
除了戲劇創作，李漁最重要的著作便是《閑情偶寄》了，這是一部包涵詞曲、演習、聲容、房間、器玩、飲馔、種植、頤養等内容的的随筆，也可以看作是獨幕喜劇文，它“寓莊論于閑情”自問世以來，筆調輕松，包羅萬象，我認為是繼《長物志》後又一部精緻生活百科全書。
生活，是需要有點情調，有點小資的，不過，這精緻的生活隻有在有錢和有閑，并且個人還須有才識，在此情況下方可實作，而李漁正是樣樣都俱備之人。
明清之間，這樣的人并不多，除去那與滿人不共戴天，絕食而亡的文震亨外，細論起來首推三位，一是張岱，“茶淫橘虐，書蠹詩魔”，一生疏癖，遺世獨立；二是袁枚，“不作高官，非無福命隻緣懶，難成仙佛，愛讀詩書又戀花”，山林散人、饕餮吃貨、逍遙書生、性靈詩客、半生悠閑，一世惬意；再有便是這李漁了。
這部書被林語堂先生稱作“中國人生活藝術的指南”；從住宅擺飾到庭園布局、從烹饪技巧到品味美食，從婦女的梳妝、美容直至如何施粉黛、如何穿着打扮等等，真可謂是包羅萬象，而且對象不論貧富，皆能從書中找到适合自己的内容，是以，這是一部“天下婦人孺子無不知”的暢銷書。
《閑情偶寄》不僅針對古人，對現代人也頗具指導意義，現代生活節奏加快，閑暇時光似乎愈發變得珍貴，難得的一點休息時間好像都交給了手機，一邊在刷刷刷，翻翻翻，一邊卻又在精神上意淫着“詩歌和遠方”，好悲哀。
其實，真得要好好學學李漁對待生活的态度，他是一種苦中作樂的生活方式，他是不管風花雪夜還是窮困潦倒，皆以一顆童心去發現周圍的美，再用藝術家的缜密之心，将美升華到藝術，升華到情調，七竅玲珑心，生活皆樂趣，衣服再破舊，也要收拾得幹幹淨淨，這就是李漁。
李漁不是畫家，但他對中國畫做出的貢獻，卻是任何畫家都無法比拟的，他召集了一幫人編輯了《芥子園畫譜》，“授人以魚，不如授人以漁。”這部被黃賓虹、齊白石等視為經典範本的冊子，幾乎所有的畫畫人都受到它的教益，此書被譽為“畫學之金針”流傳至今。
他留下的《笠翁對韻》是兒童熟悉對仗、用韻群組織詞語的啟蒙讀物；他開芥子書鋪，刻印被他稱為“四大奇書”的《水浒傳》、《三國志演義》、《西遊記》和《金瓶梅》，以及其他一些當時市面上人們想看而買不到的書目，一時成為出版市場霸主，首開文化産業之先河。
作為一位在戲劇創作史上留下濃墨重彩一筆的偉大劇作家，李漁在當時自是名滿天下，但其實，這隻是掀起他衣襟薄薄的一角而已，他還留有一部很有名的小說，那便是《玉蒲團》，如果說《金瓶梅》是小說中天下第一禁書的話，那麼接下來肯定就排到這書了。
此書被稱為“天下第一風流小說”，自是禁書無疑，在此就不宜多言了，我隻是感覺這李漁膽夠肥，别人寫書，無論黃也不黃，色也不色，一般都會用個虛假的名字，這一方面是恐遭至洶洶訾議，累及家人，另一個更重要的原因便是文字獄了，這可不是鬧着玩的，弄不好是要被誅滅九族的。
隻要是涉及風月的，一般都可歸于“有傷風化”之列而遭禁，比如那《金瓶梅》的作者，誰也不知道的“蘭陵笑笑生”為誰；《紅樓夢》的作者是哪個，至今還衆說紛纭，誰是曹雪芹的命題，不知養活了多少研究之人。
但李漁卻管不了這些，直接将其大名钤上，從中我們也可以看出他那狂傲的個性，對他來說，這書隻不過是他消遣時的一部随意之作，自娛而已，但不可否認的是，這部小說還是給他帶來極大的聲譽，盡管譴責之聲四起，但還是有很多人暗地裡欣賞，畢竟從中他們看到了心中有，口中無的事體，也為他們提供了極大的想象空間。
李漁在當時肯定是個成功人士，但對讀聖賢書的士子而言，内心定是充滿了酸酸的感覺，他們是真看不起李漁這樣靠“旁門左道”輕易地獲得了名望和财富，是以，于他們來說，那就叫一個羨慕忌妒恨，效仿是不可能的，因為，如李漁這樣的個性是人間少有，而那些學子們，有勇氣者無才學，有才學者無勇氣。
李漁在學術上有個特點，這就是他對是以自己沒有考證過的，或者叫沒有鐵定事實的所有一切，都持懷疑态度，他疑“聖”，對那些所謂聖賢和經典統統地不屑一顧；他疑“神”，“生平惡聞影響之談，于妖邪惑衆之事，必辟之是力”；他疑“史”，“予獨謂二十一史，大半皆傳疑之書也。”
對一切都懷疑，這緣自于李漁内心深處真正崇尚的是獨立的人格與自由的思想，這也是王陽明“心學”與李贽“童心說”在李漁身上的反映，他是“我之所師者心，心覺其然，口亦信其然，依傍于世何為乎？”這方面同後世的胡适頗有幾分神似。
人生如戲，戲如人生，來了便要把戲做足，他也隻是戲中人，觀李漁的一生，他享受過最美的美人，品嘗過最醇的美酒，獲得過讓人豔羨的盛名；他曾風光一生，最後卻貧困而死，家無餘資，還是好友為之葬。
現在的李漁顯得稍顯寂寞，我在整理資料時網上一搜，都是些電視劇中的人物，古裝劇有，青春劇也有，男的有，女的也有；看名字，一個叫《人不彪悍枉少年》，一個叫《将夜》，獨獨沒有一部反映對中國戲劇史有着重要影響的李漁，這是文化的倒退還是時代之必然，不懂！