作者按：
一座城市因為一些曆史精英的活動而變得生動和浪漫，因為某些名人而彰顯和揚名。曆史名人用他們的思想、他們的創作和生活方式影響着一個地域、一座城市。
洛陽是一座從來就不缺少名人的城市，自夏代建都洛陽開始，在漫漫幾千年的曆史長廊中，洛陽曾出現過無數的傑出人物，他們或引領了曆史的方向，或渲染了曆史的色彩，或點綴了曆史的天空，他們的愛恨悲歡都交織在這片河洛沃土之上。
我們以曆史時期為線索，選取了洛陽在中國乃至世界曆史上具有重大影響的一百位著名人物，他們有功高蓋世的政治領袖，真知灼見的思想巨擘，有勇有謀的傳奇英雄，妙筆生花的文壇泰鬥，匠心獨運的藝術大師，鑄造科技輝煌的科學精英……時間跨度從商代到近代，描述了三千多年洛陽的曆史程序。我們将他們人生旅途中與洛陽關系密切的部分加以展開叙述，或寫他們在洛陽期間的生活、工作、奮鬥曆程，或寫他們對洛陽的各種貢獻，或寫洛陽對他們思想、事業的發展所産生的重要影響，這些故事或波瀾壯闊，或細語淺唱，或幽默風趣，或令人回味，讀者了解這些人物，就基本掌握了洛陽曆史的人物精華。
洛陽是一座文化名城。曆史名人在此聚首并演繹其精彩人生，塑造了洛陽在世界城市之林的文化氣質，彰顯了洛陽這座城市的人文輝煌！今天推出與洛陽有關的100個曆史名人系列之四十一：何晏
何晏（？－249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。三國時期魏國玄學家，漢大将軍何進之孫，少以才秀知名，好老、莊言。其父早逝，曹操納其母尹氏為妾，何晏被收養，為曹操所寵愛，起居服飾都拟于魏太子曹丕，故為曹丕所憎，稱其為“假子”。正始年間（240－248）曹爽秉政，何晏黨附曹爽，因而累官侍中、吏部尚書，典選舉，爵列侯，仗勢專政，後因依附曹爽，為司馬懿所殺，夷三族。何晏與王弼齊名，是魏晉玄學貴無派創始人。今存《論語集解》、《景福殿賦》、《道論》等。
何晏在曆史上的評價褒貶不一。在《世說新語》中何晏是個主要角色，在各章節中都有露臉。“夙慧”章裡寫道，何晏年方七歲，明慧若神，曹操收其為子。某日有人見何晏蹲在地上畫了個方塊，把自己圈在裡頭，就問他何故，何晏說：此乃何氏之廬也。潛台詞就是我的地盤我做主，可以說很小的時候何晏就懷揣擁有私密空間的夢想。那時候少年何晏或已知寄人籬下的滋味不好受，他那個何氏方塊在數學上可以叫做“獨立人格”。曹操的智商就不用說了，聽說此事後覺得何晏小小年紀如此不俗，于是尊其意，足其願，禮送何晏至府外居住。
長大後的何晏不僅不俗，還開了風氣之先。招朋飲酒開辦文學沙龍，還率先服用五石散，算是中國曆史上服食五石散第一人。蘇轼說服食五石散開始于何晏，此話不假。因為他是大名士，當時的著名人物，時人才趨之若鹜，争相效仿。至于吃了這種藥的效果，何晏自己說“不僅僅是治病，而且吃了以後覺得神清氣爽”，看來服了五石散還有興奮中樞神經的作用。而有關五石散的毒副作用，蘇轼的考證是：“凡吃過這藥的，背生癰瘡并伴随嘔血，等于服毒，當世之人不可能不知。”從魏晉時舉國知識分子集體服毒現象之廣泛，可窺這一時代頹廢、變态之一斑。有史家将世人多服食五石散列為末世景象之一，是很有些道理的。
何晏之美在曆史上也是有名的。輕裘緩帶，不鞋而屐，簡約雲澹，超然絕俗，風流自賞，幾追仙姿。這是魏晉名士留在曆史天空中的背影，而這樣的一種形象，與何晏大有關系。何晏長得十分俊秀，性格用現在的話說就是比較自戀，愛抹粉，走路的時候常常要回頭欣賞自己的影子。男人抹粉，并不始于何晏，但何晏抹粉卻最出名，有“傅粉何郎”之稱。他也是位“服飾達人”，喜歡穿寬大飄逸、顔色鮮豔的女性服裝逛街。他的這些舉動在當時受到一些老夫子的指責，被稱為“服妖”，但廣大青少年卻群起仿效，一時蔚然成風。魏晉人注重自身形體之美，成為中國曆史上美男最多的時代，洛陽城内美男如雲，這種風尚的開創者，大約就是何晏。每個人在某段時間，都會特别在意自己的相貌，每種文化大約也是如此。魏晉時期自我意識的覺醒，必然帶來人們對自身形體之美的關注，“玉樹臨風”“玉山将崩”等贊美男性形體美的成語，都是在漢魏洛陽城創下的。魏晉人對男性的贊美，除關注風采姿态外，還延伸到人格和才情，如李澤厚先生所論，他們追求的，“是以美如自然景物的外觀，展現出人内在的智慧和品格”“這種種誇張地對人物風貌的形容品評，要求以漂亮的外在風貌表達出高超的内在人格，正是當時這個階級的審美理想和趣味”。
何晏的思想也極新銳。他喜歡老莊哲學，推崇《老子》《莊子》《周易》，也受到了佛教的一定影響，作道德論及諸文賦著述凡數十篇，當時這也是開風氣之先的舉動。統治思想界達四百年之久的漢代經學和禮法制度，已經僵化沒落，失去魅力，士大夫們普遍感到厭倦，在這樣的背景中，何晏的思想和學說大行其道。魏明帝曹叡去世後，曹爽和司馬懿執掌大權，與曹爽關系很好的何晏成為吏部尚書，主管曹魏人事。這個時期，他發現了少年天才王弼，與王弼一起開創了魏晉玄學。
何晏的詩作僅存兩首，鐘嵘《詩品》将何晏詩列入中品。