“大漠孤煙直，長河落日圓。”“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”這兩句唐詩描寫的地理景象和位置，說起來，您可能很熟悉。那就是絲綢之路。
絲綢之路是近年來被人們頻繁提及的一個名詞。别看人們常說這個詞，可要是有人問您，絲綢之路指的是哪條路，您知道嗎？
先不要着急查百度，就算您查了，也隻能得到一個并不準确的答案。為什麼這麼說呢？因為，百度上隻能告訴您，“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”。這是1877年，德國地質地理學家李希霍芬在其著作《中國》一書中給出的定義。
這位一百多年前的德國人，隻是給出了一條路的答案，而絲綢之路，不止一條，不光有陸上絲綢之路，還有海上絲綢之路。陸上與海上的絲綢之路，各自還有好幾條，也并非固定的兩條線路。
這樣講，是不是您被我繞暈了。其實，我以前跟您一樣，也隻是對“絲綢之路”有個粗淺的，或者泛泛地了解，至多也就能聯想到沙漠、西域、駱駝、商隊，或者其它一些類似的、模糊的概念而已。直到我看到了這本書——《絲綢之路大曆史》我才對絲綢之路有了一個立體的、全面的認知。
古人說：“行萬裡路，讀萬卷書”。《絲綢之路大曆史》這本書就是作家郭建龍在走遍絲綢之路沿線的地區，通讀絲綢之路相關古籍的基礎上，傾盡心血寫成的。也正因為這樣，作者呈現給我們的，就不隻是一個空泛的定義，而是一部鮮活的曆史，和清晰的脈絡。
翻開《絲綢之路大曆史》，漠漠塵沙裹挾着那段久遠的曆史撲面而來。穿越漫長的時空，作者将我們的思緒拉伸到兩千多年前的兩漢時期。“絲綢之路”，從作者筆下的“征服時代”開始了。
在中國曆史上，說起征服者，窮兵黩武的漢武帝肯定要位列其中。是的，最早的絲綢之路就是在他的授命下開啟的。漢武帝派張骞出使西域，是為了聯合月氏，攻打匈奴。
張骞和他帶領的使團一路向西，去尋找月氏人。沒承想，這一去，就是十三年。為什麼這麼久？因為，張骞在穿越匈奴地界的時候，被人家給抓住了。匈奴人沒有殺張骞，隻是把他扣留了下來。張骞在匈奴地界滞留了整整十年。期間，他還娶妻生子。最終，張骞還是找機會帶着他的人逃走了，接着一路向西，往伊犁河流域，去找月氏人。
然而，當張骞一行人到了伊犁，才發現，月氏消失了。原來，就在張骞被困的那些年裡，月氏人再一次被匈奴人趕出了伊犁。
張骞不甘心，繼續往西走，先後經過大宛、河中、康居，最後，到了吐火羅。在這裡，他終于找到了定居于此的月氏人。
當張骞向月氏人表明來意之後，月氏人的回答讓他大失所望。原來，月氏人在富庶的吐火羅安居樂業，樂不思蜀，“已經不再懷念位于伊犁河與楚河的故地，更是忘了河西走廊那個更早的故鄉。他們也不願意回去與匈奴作戰。更重要的是，由于吐火羅與匈奴并不接壤，其中隔着粟特、大宛、康居、烏孫人，即便想聯合，也已經沒有進攻基礎了。”
換句話說，張骞出使西域的目的沒有達到。是不是讓人很失望？不過，當我們把曆史的視線拉長，就會發現，張骞這次西行，改變了中國對于世界的認知，也改變了大漢帝國的命運。
他開辟了繁榮後世千年的“絲綢之路”。是不是又讓人很驚喜？然而當事人并沒有覺得有驚喜。因為，這個驚喜是曆史賦予的。
“失之東隅，收之桑榆”。張骞無意中成了絲綢之路第一人。
張骞開辟的“絲綢之路”分為北道和南道。他去的時候走北道，現代稱作“草原絲綢之路”，傳回的時候，走南道。一來一回，他拓寬了絲綢之路的邊界。在回去的時候，張骞還順便找到了遺落在匈奴地界的妻子，把她帶回了長安。
張骞以一個東方人的視角将他去過的地方記錄下來。通過他的記錄，中國人了解到一個被稱為“希臘時期”或者“後亞曆山大時期”的西方世界。
寫到這裡，作者切換了一個視角，西方人的視角。在張骞出使西域之前，以歐洲為代表的西方人早就來到了中亞和阿富汗地區。當張骞将中國人的觸角向西延伸的時候，西方人已經恭候多時了。
東西方在絲綢之路上交彙了。征服時代開始了。
這個時代充斥着血腥與殺戮。多少個國家、族群在這個時代崛起，又在這個時代凋亡。作者用一種平實的文字風格，冷靜地描述了兩千年前的風雲變幻。那些驚心動魄的征戰場面，在作者筆下，從一張張簡筆素描，再到一幅幅立體雕像，最後，回歸到那條熙熙攘攘的“絲綢之路”上。
我們在前面說過，“絲綢之路”不止有陸路，還有海路。海上“絲綢之路”也是漢武帝命人去探尋的。這條路，最遠到達了現在的印度，當時叫作“黃支國”。漢武帝之是以要開辟海上絲綢之路，就是因為，在那個崇尚武力的征服時代，陸上絲綢之路經常會被征服者們阻斷。
征服是一個令人痛苦的過程。信仰，則可以撫慰人們的内心。走過金戈鐵馬，沙塵狼煙的征服時代，作者又帶我們沿着“絲綢之路”來到了“信仰時代”。信仰時代發端于兩漢時期，到魏晉南北朝時期，進入興盛階段。這是一個東西方宗教文化融合交流的時代。
這個時代的開篇，作者講了一個名叫法顯的高僧。因為國内佛經中律藏殘缺，法顯約了其他幾個僧人，前往天竺，也就是今天的印度去尋求戒律。我們今天把這種行為叫作“取經”。法顯從長安出發，往西踏上漫漫“絲綢之路”。作者把法顯這些到西天取經的僧人們叫作“背包客”。的确，這些人與今天的“背包客”有一些相同的特征。隻是，今天的“背包客”大部分都是旅遊者，而法顯他們則是為了求取真經。另外，他們的裝備與今天的背包客比起來，也差得太遠了。這也注定，他們的西行道路将是曲折坎坷，而且充滿風險。
法顯等人走的并不完全是東漢張骞開辟的“絲綢之路”。他們走的路，與那條絲綢之路或平行，或交錯，都是向西而行。當然，無論怎麼走，沙漠，都是他們無法繞過的險境。在一個叫作沙河的沙漠地區，法顯靠着死人的白骨作标志，穿越了過去。
法顯以實際行動證明了，信仰的力量是無窮的。在經曆了黃沙的熾熱、雪山的冷酷、疾病的侵害、夥伴的死亡等等一系列考驗之後，法顯到了佛祖誕生的國度，取到了真經。
在回程的時候，法顯沒有順原路傳回，而是走了海上的貿易之路。作者認為，“一帶一路”這個名詞在法顯這裡得到了完美的結合。是的，幾千年前的先人們，用他們的生命之光，為我們點亮了一條又一條與外部世界相連的“絲綢之路”。
看到這裡，想必您應該對絲綢之路的脈絡有了大概的了解。然而，作者對絲綢之路大曆史的講述才剛剛開始。在征服時代、信仰時代之後，還有貿易時代、帝國時代，和後帝國時代。
那麼，在這三個時代裡，絲綢之路又發生了哪些變遷，在路上又發生了哪些故事呢？還是請您自己打開《絲綢之路大曆史》，跟随作者的筆觸，來一趟發現之旅吧。
一本好書，必然有其積極的思想觀點在内，這樣才能引起讀者的閱讀興趣。在作者的筆下，“絲綢之路”的光芒穿透晦暗的曆史時空，照耀着我們今天的前進道路。
《絲綢之路大曆史》從中國出發抵達世界，從曆史着眼預見未來。感謝作者，寫出這樣一部好書。