前幾天（11月1日）看到本地公衆号陝光燈發了篇《小雁塔南廣場的唐風雕塑背後，是一個怎樣的盛唐？》文中對小雁塔南廣場新修雕塑群的曆史原型、設計問題，提出了一些自己的疑問和建議。
轉發朋友圈後，有人說讓他想起了清華博士生徐騰演講中提到的河北易縣奶奶廟，也有人說大晚上去看的話會不會被吓哭，更有人說這是把蒙娜麗莎捏成泥塑。審美這事仁智各見，我更關注的是這座疑似玄奘法師的塑像。
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這座雕塑是取材于《玄奘負笈圖》，我們在各種書上、影像裡都能看到。
圖中僧人竹笈赤腳芒鞋、風塵仆仆，确實像一心向佛、萬裡前行的玄奘。然而稍加留意，我們就會發現疑點重重：
1. 長相。西行時玄奘不到三十歲，年富力強，而圖中圓臉彎眉，長眉毛一般會認為是表現老人長壽，有些不符。
2. 骷髅頭。原圖顯示脖頸處挂有九個骷髅頭。在密宗中，骷顱多和怒目兇神相關，和中土佛教規制完全不同，也隻有沙和尚那種妖怪才佩帶。很難想象作為法相唯識宗祖師的玄奘會佩帶骷顱項珠，穿過層層城池村寨一路西行。看目前塑像這個造型，大機率設計師根本不知道這是骷髅頭，否則不會改成這樣。
3. 竹笈。大家印象最深，應該是電影《倩女幽魂》中甯采臣的扮相，這在《清明上河圖》中也有類似，貨郎身背笈箧走街串巷。但此類造型集中出現在唐末到宋元，後世更多在日本流行。古人遠遊一般牽乘家畜馬車，徒步攜帶行李的話多用布質包裹或者褡裢一類。比如雕塑身後随行弟子，就是這樣攜帶行李，隻是想不通為什麼會扛根比行李重得多的樹杈。
4. 耳環。我們很難想象除了鸠摩智這樣西域番僧以外，哪個中原和尚會帶耳環？
5. 衣服紋飾。僧衣一般都是純色衣服，即便有花紋，也是萬字紋、回字紋等極其樸素的裝點，而這樣華麗的服飾，邊角繡花，胸前還有精美絲綢裹肚，不是本土風格，更不應該是行腳僧人所應有的。
6. 草鞋。中國傳統草鞋由麻繩編織，而不是圖中這樣的皮條。
■ 左：雕塑上的草鞋 | 右：中國傳統拖鞋
7. 佩劍。古代僧侶出門有帶戒刀的傳統，尺寸短小放于行囊，用于裁減衣物、修理頭發、切割食物使用。塑像上的長度和形制，更符合古代實戰武器尺寸，劍鞘是很清晰的明清時期式樣。 出家人慈悲為懷，不大可能出行佩帶兇器。
■ 佛典要求戒刀不應尖直，敦煌壁畫顯示應為近似右圖這種剃刀
很顯然，這個“玄奘标準像”疑點重重。
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那這個形象從哪兒來的？
這個形象流傳最為廣泛的版本有兩個，其一為絹本設色畫，繪于鐮倉(1185—1333)後期，現藏于東京國立博物館。也就是小雁塔南廣場目前這尊塑像的母本。
其二為線刻石碑，就在玄奘法師靈骨塔所在地興教寺。
最早對這幅圖像進行系統研究的是日本學者松本榮一，此後還有王靜芬、李翎等中日學者紛紛參與其中。
中國古代有行腳僧主題的流行畫，番僧模樣身負竹笈手執棍仗，腳下往往還有隻老虎豹子之類猛獸，有人也認為這是伏虎羅漢的最初形象，類似圖案在敦煌有很多。
■ 敦煌莫高窟 唐代《行腳僧圖》
《玄奘負笈圖》應該是從這個母題借鑒演變而來，是結合運用日本元素進行二次創作的結果。其實在元代時候日本人創作的玄奘形象，也還都是傳統僧侶形象，是以可能原作者在創作時，畫的就是一個普通的行腳僧人，或者是伏虎羅漢，隻是後來日本人将其附會為玄奘。
■ 元代 奈良藥師寺藏玄奘取經圖
近年敦煌研究院專家在壁畫中發現6副《玄奘取經圖》，可能更接近當年人們心目中的玄奘形象。
1933年一位叫歐陽漸的著名居士把這幅日本絹畫的圖案引入中國，刻在興教寺的石碑上，拓片廣為流傳。尤其是角上清楚寫着“玄奘法師像”，更讓人深信不疑，随着現代印刷術和網際網路發展，使得它逐漸成為中文世界裡的“玄奘标準像”。
近些年，很多人都認識到這個問題。比如人民教育出版社早年間曆史課本中的“玄奘像”是這樣子的：
到後來，修改為郵票的畫面。
對比郵票畫面和日本絹畫，明顯看到，面部修改年輕了，衣服改為傳統僧袍，點綴了些西域元素，裹腿和鞋子也改成中國式樣，骷髅頭改為佛珠，腰部佩劍改為拐杖，說明中國郵政在設計時已經注意到原畫中不合常識的一些問題，在照顧人們慣有認知下，做了很多細節修改。
再看同一套郵票中老年玄奘法師形象，更了解設計思路。
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玄奘具體長什麼樣子，史書中也有記載。
14歲出家時候，剃度官員就看他儀表堂堂相貌不凡，“賢其器貌，故特而取之”。他個子很高，風度很好，既溫文爾雅，又氣宇軒昂。
在戒日王為他舉行十八日無遮大會上，因為學識淵博能言善辯，一時無人與其争鋒，是何等的意氣風發。被印度各學者尊為“大乘天”，也就是大乘佛教的神。即使他回國後50多年，很多僧寺供奉着他鞋子以及生活用品的畫像，“每至齋日辄摩拜焉”，奉若神明。
西行路上與各國王公貴族談笑風生，回國後拜見唐太宗，因其談吐高深舉止娴靜，第一次見面兩人就聊了一天。《大慈恩寺三藏法師傳》結尾頌贊他“迥秀天人”、“恢恢氣宇”，而塑像中這個肥頭大耳、目斜眼歪的形象，實在讓人難以接受。
大雁塔南廣場的玄奘銅像，對玄奘法師形象複原就比較好，目光堅定，法相莊嚴，手執禅杖，身體前傾顯得意志堅定，較符合史書上的記載。
大雁塔地鐵站裡絲綢之路主題壁畫中的玄奘圖案，比起小雁塔南廣場塑像，更接近日本原畫。
比如手中佛塵，可能因為原畫中佛塵前面的毛和畫面背景很接近，讓設計師給忽略了，也可能誤以為是變形的扇子，在小雁塔南廣場塑像，玄奘右手就隻剩下一個不知是以的搖桿。
長期以來，國内在進行曆史文化複原時候，誤把日風當唐風的現象比比皆是。雖然我們一向認為現在的日風，來源于唐風，但要說“正宗唐風在日本”，把日本的東西直接搬過來冒充唐代風格，有些太不講究了吧。
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唐初之時佛教在中國已經傳播幾百年，各種典籍較多、譯本互異，年久學殊而繁，常常發現理論之異。玄奘發願去佛國聖地朝拜研習佛法，核實漢譯佛經中的偏差，一去就是十九年。
曾經穿越戈壁荒漠，曾經四天四夜滴水未進，正如邊塞詩人岑參所寫的“黃沙碛裡客行迷，四望雲天直下低。為言地盡天還盡，行到安西更向西”。曾經遭遇劫匪，險些喪命，也曾被人強制挽留，最終絕食相抗才得以繼續前行；穿越天山雪域，遭遇雪崩，一路險象環生，曆盡千難萬險，最終求取真經。
645年正月，玄奘法師回到長安。朱雀大街上人潮洶湧，身在洛陽的唐太宗李世民派丞相房玄齡率百官前來迎接，長安城百姓穿着最好的衣服，點燃香火、抛灑鮮花，各個寺廟的僧侶布置好幡賬、寶案，莊嚴肅穆誦念經文夾道歡迎。
玄奘精通梵文，洞曉三藏，是佛教史上達到最高成就的人物之一。随着《西遊記》的廣為傳播，說他是中國最著名的和尚也不為過。
唐代律僧道宣法師評價他：聽言觀行，名實相守；精厲晨昏，計時分業；虔虔不懈，專思法務；言無名利，行絕虛浮；曲識機緣，善通物性；不倨不谄，行藏适時；吐味幽深，辯開疑議。實季代之英賢，乃佛宗之法将矣。
玄奘是一個完美無瑕的典範，有着常人罕見的意志，無論是學術成就還是個人修行，都已近乎超凡。梁啟超贊譽他為“千古之一人”， 魯迅更是稱他為“中華民族脊梁”。
玄奘法師從現在高新城市客廳的大興國禅寺出發西行，回國後長期在玉華宮和大雁塔譯經，最後靈骨安葬于興教寺，他在西安留下很多足迹。對于西安，玄奘是一個重要的文化資源，弘揚玄奘精神也是一種文化擔當與責任，紀念其人其事，弘揚其行其果，裨益世道人心。
之前有研究者甚至認為這畫的就是一個日本貴族的形象，與玄奘完全無關。當然，建設者也可以說這不是”玄奘“，他們隻是塑造了一個日本古畫中的人物形象。将這樣一個有争議的塑像矗立在西安世界文化遺産區域、著名曆史文化地标位置，恐怕是不合适的，何況在小雁塔薦福寺譯經的是另一個大師——義淨法師，而非玄奘。
附其他據說根據唐代壁畫、繪畫、陶俑設計的塑像，僅供欣賞：
作者 | 連艮 | 貞觀作者