故宮博物院在乾隆龍袍上隐藏了紅色蝙蝠圖案，意為紅福七田
盡管确定新冠狀病毒起源于哪種動物尚無定論。但武漢華南海鮮市場的野生動物貿易幾乎是闆上釘釘的，在實驗室裡，專家們發現了一種在"雲南菊蝠鲼"中發現的冠狀病毒，與引起感染的"新型冠狀病毒"相似96%。
紫禁城裡的紋身瓷器
有一段時間，大新年逼着家裡刷朋友圈的小夥伴，有為蝙蝠舉起被子：這麼醜，這麼髒，這麼惡心的動物連有人吃？還是慢煮的火？有吃蝙蝠的傳統嗎？很抱歉，大多數古人并沒有真正談論吃蝙蝠。
除了惡心之外，像野獸，像鳥，而不是鳥，其實在古人眼中，蝙蝠是唯一代表中國"福"文化的動物，是祝福的最好象征。
雲南菊蝠鲼——這東西真的吃了嗎？
如果我們看曆史，就會發現蝙蝠飾品的盛行程度與蝙蝠的廣泛分布相當：從南到北，從宮到民間，特别是明清以後，根據"吉祥裝飾的必要含義"的概念，蝙蝠圖案大量出現在人們的服裝中， 食物、住房、旅行，堪稱古人首選的吉祥物，承載着中國人祈求平安、快樂的追求。
夾絲鈎蓮花蝙蝠印花轉耳朵三條腿吸煙者故宮博物院
蝙蝠印刷在古人中有多受歡迎？以明清兩代為例，說擡頭不低頭并不過分。
根據明朝"酌處權"記錄，明朝皇帝在生日當天，會穿上以"棋盤為骨架"，飾有龍印、"玉"、"壽"、"靈芝"和紅蝙蝠雲等圖案，表示"長壽"、"紅福七天"的意思。
在野外之外，文醫寫了這幅畫，各種介紹"福"字樣，天官們給"福"圖，"福"生活雙全圖，也一定有蝙蝠的樣子，說蝙蝠是"福"的唯一象征，不算太多——物價高昂，古人誰敢冒着厄運的風險炖吧？
為什麼蝙蝠會成為"傅文化"的化身？"傅文化"在中國是如何出現的？
齊白石五福線雲圖（紅蝠鲼）
讓我們從蝙蝠圖案的曆史開始。
在北京，你必須知道的最大宮殿 - 故宮博物院，但最大的宮殿？
是宮殿——這座近6萬平方米的建築群曾被用作永尹的豪宅，它經曆了清朝從繁榮和蕭條的過程，是以有"一座國王的宮殿，一半的清朝曆史"的說法。
宮殿裡的蝙蝠
然而，這座宮殿其實還有另一個别名，叫做"全蝠鲼之地"，其實就是"萬蝠鲼之地"，因為宮殿是蝙蝠圖案在建築應用中最典型的代表。它的花園被稱為"金金花園"，它隻是一個賦文化主題公園，據說有10，000種不同形狀的蝙蝠，分布在彩畫，窗戶，服裝和灰色塑膠中。公園裡的遊泳池，假山和一些功能性建築也被設計成蝙蝠形。即使穿插着"蝠鲼池"、"蝠鲼山"和"蝠鲼殿"，都可以稱為隧道風水"蝠鲼（福）地"——權澆天而不能用龍印怎麼辦？答案是：選擇蝙蝠。
國王宮殿中的蝙蝠形窗戶
向南看，距北京、廣州2100公裡，在現存最大的嶺南廳大樓陳家軒，還有大量有翼飛蝙蝠，有一句老話叫"取之不盡、用之不竭的盧溝橋獅子，無數的陳家軒蝙蝠"，是陳家軒蝙蝠的感覺。僅陳家璇的屋檐和石籬笆上，就有上百種蝙蝠圖案。
陳家璇， 廣東
可見，在明清時期，從北京到廣州這片廣袤的中國土地上，給蝙蝠裝飾帶來吉祥的内涵，由上而下深入身心。
如果我們回顧曆史，回顧曆史，蝙蝠和中國的故事由來已久。
故宮博物院藏有蝙蝠印花瓷器
從表面上看，蝙蝠印刷隻是這個詞的一個和諧的梗，但是如果我們深入研究本質，我們會發現這個動作非常聰明- 我們如何用圖案表達抽象的"祝福"？我們如何用視覺圖像來展現這個詞的複雜含義，祝福到來的希望？是以，蝙蝠圖案本質上是祝福外化的概念，智慧漢語運用獨特的漢字諧波技術打造出具有代表性的形象，以表達人生對幸福的祈求。
福文化，本質上是中國更廣闊的"吉祥文化"，作為中國傳統的重要組成部分，從社會發展史、民間傳統社會的耕作和國家建設的角度來看，在形成物質自給自足的同時，藝術更加實用，能帶來"流感壽"藝術是一門好的藝術。此外，在天人合一的思想控制下，吉延林先生說，"中國文化的本質在于'天與人合一'，人與自然，隻能是朋友，而不是敵人。"
就這樣，本應是惡毒動物的蝙蝠，逐漸成為祝福的象征。
故宮博物院藏有蝙蝠印花瓷器
中國古代人對蝙蝠有什麼看法？
明文鳳夢龍的文章或許頗具代表性，他在《笑屋蝙蝠騎牆》中笑着，鳳凰生日，上百隻鳥兒前來祝賀朝聖，但隻有蝙蝠不來，蝙蝠的理由是它們是鳥而不是四足獸。等到麒麟王的生日，蝙蝠還是不參加，就說我有翅膀飛，是以算鳥就算野獸。這個故事在政治舞台出現時被蝙蝠嘲笑。
三國界大天才曹志也寫了一篇《蝙蝠作業》："多麼奸詐，生蝙蝠。差別是狡猾的，每一次改變例行公事。做得不夠，沒有假翅膀飛翔。光明和黑暗，就像一隻老鼠。鳥不像兩足動物;巢不進食，它是空的，不是乳白色的。不允許毛發組，否定羽毛家族。不要下到陸地，不要上到樹林裡去。"
可以說，大多數人實際上拒絕其醜陋，肮髒的一面。但中國文化從來都不是一面片面的鏡子。
另一方面，古人也把蝙蝠作為長壽的象征。董金格宏的道教理論著作《抱樸子》雲："千年蝙蝠如雪，集是倒挂的，腦子也沉重。這個東西得到并幹燥了服務的結束，這個生命萬歲。"太平皇家景觀"水透過雲層;"通州丹水亭有百洞，很深，沒有經過考驗，它的遠近，洞裡的蝙蝠如鳥，更是颠倒過來，起到了讓人仙氣的作用。
吃東西可以延長生命當然隻是無稽之談。其實古人也知道蝙蝠是純和諧的，在光的加持下，自身的形狀對稱且得到充分的認可，最終形成了吉祥的蝙蝠圖案。在《一進制閣全套鳄梨醬夏日記錄》中有雲"的昆蟲屬最能厭倦蝙蝠，現在還使用了編織繡花圖檔，以便與傅也分享同樣的基調。
但是，中國人以蝙蝠為榜樣并帶有祝福的道德并非沒有曆史淵源。
玉蝙蝠國家博物館收藏
其實早在新石器時代，就有這樣一種玉蝙蝠雕塑，在紅山文化中，簡約大氣，用簡單的形狀勾勒出蝙蝠輪廓的基本形狀。在商朝到戰國時期，青銅器上的蝙蝠印，蝙蝠形青銅并不少見，像陝西寶雞出土了一尊滿是蝠鲼的青銅像。
透明桃花心木金漆鑲嵌象牙花果圖案，寶座上五福生活圖案
到了漢代，我國出土了一面西漢蝙蝠形的柿子座甚至彎曲的鏡子。鏡子旁邊的銘文"看，别忘了，往往豐富，快樂不中心"。可以看出，早在漢代，蝙蝠蝠鲼就已經與豐富的文字聯系在一起。蝙蝠變得富有諧波和可視化。在魏晉南北朝時期，蝙蝠飾品吸收了當時的外國佛教和波斯飾品，并開始呈現複雜華麗的傾向。
唐代時，有一些與蝙蝠有關的詩歌和寓言，袁瑜的中秋節："廉潔的螢火蟲進入，窗戶飛蝙蝠。而蝙蝠圖案在宋代迎來了一個徹底的轉折點，皇帝熱衷于推動吉祥文化興盛，繁榮的平民文化讓蝙蝠圖案獲得生機，直到民心發揚光大。
明清時期成為蝙蝠飾品的鼎盛時期，它廣泛用于食衣四面八方，上到皇帝的龍袍遮陽，下到廣東南方的通塘雕梁。蝙蝠裝飾不再孤單，開始與大量的花卉、動物、文字相結合，并在文畫中出現，如"鐘鈴蝠鲼圖"、"福壽雙"等題材開始大量出現，蝙蝠成為識字者的心，呈現出華麗、複雜、具有吉祥雲等各種主題， 植物與趨勢一起。
通常在明清時期，蝙蝠的數量在一、二、四、五、三、六、八中相對罕見，但七隻蝙蝠，至今未見。雖然數字"七"也有吉祥的說法，但古人更忌諱七這個數字，從容易通過的角度看，七是冬夏的分界線，與古人斷絕、厄運、喪葬等相關事物聯系在一起，直到七月被認定為鬼節，才是最陰郁的月份， 是以，數字七本質上是與蝙蝠作為祝福化身的含義沖突。
最後，我們來談談中國的幸福文化。
其實，在3600多年前的商代，就已經發現甲骨文中的"fu"字，就是"兩手酒倒在祭壇上"這個詞，因為古人用酒來象征豐富的生活。到了前秦時期，傅家字逐漸代為古祭、祈禱活動，可以指古人獻祭的神靈——畢竟沒有一定的物質條件，不能支撐這些酒肉這些祭品的消費。
反過來，祝福的話語逐漸與現代祝福的含義相比對。"有福的，也準備好了。準備，白順的名字也一樣，一切準備的權利。"這意味着你需要的一切都可以完成，一切都很順利。《韓飛子》第六卷說："富富富的一生都是福氣。"
我們現在每家每戶都在貼新年這個習慣，而且在宋代也出現了。宋代吳子茂的《夢光束書》："石軒一家無論大小家庭，都灑在掃門、去塵土、網庭、換門神、挂鐘、釘桃字、貼春卡、祭祖"，其中"貼春卡"，其實就是在門前用字母紅紙。
最終，"fu"的概念逐漸從單詞濃縮成蝙蝠圖案。可見，炖蝙蝠湯這東西啊，其實跟中國傳統文化沒什麼關系，大多數古人不僅不吃這個東西，更小心的恐懼打擾了"有福"。這部分經過發展、演變，最終極具色彩，還蘊含着中國特色的蝙蝠裝飾，是留給後代的中國文化寶貴财産。
如果我們沒有意識到這一點，不斷挑戰蝙蝠，甚至是自然界中無數的病毒，我們可以說這就是徒勞的人所做的事情 - 新的冠狀病毒的災難總有一天會降臨到人類的頭上。