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二十四孝，一部古代倫理道德的血淚史，有血、有淚、也有shi。
當然，二十四孝中也有好的故事。
朱壽昌棄官尋母就感人至深。朱壽昌七歲時，其父休掉其母。他自立家門後，辭職專門去尋找生母。多方打探，曆盡艱辛，他終于找到了母親。
蘇轼與朱壽昌是同時代人，還是好朋友，寫詩贊賞他的行為：
嗟君七歲知念母，憐君壯大心愈苦。
羨君臨老得相逢，喜極無言淚如雨。
就算放到現在，錄制一期《等着我》，那也是感人肺腑、催人淚下的好節目。
陸績懷橘遺親則生動有趣。陸績六歲時跟随父親到袁術家做客，偷藏了兩個桔子。袁術瞧見了，戲言：“陸郎又吃又拿？”陸績回答：“我母親喜歡吃橘子，我想帶回給母親嘗嘗。”袁術驚奇不已。
這是二十四孝中唯一不帶血淚的故事，也是袁術留給我們唯一的正面形象。
不過，這故事發生在貴族之間，不存在物資匮乏，不存在道德兩難。
剩下的多是貧窮者的例子。比如百裡負米，子路得到一袋米，不辭勞苦長途背回了家，帶給了父母。
子路身累，而他的同學闵子骞則心累。闵子骞被後母虐待，棉襖是用蘆花做的，根本不保暖。父親知道後，要把這後母休了，闵子骞說出“母在一子單，母去三子寒”的道理，令親父與後母為之動容。
蘆衣順母，放到現在也是一道家庭難題。
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最慘的，當然是郭巨埋兒。
一個家庭慘劇，造就了一個道德楷模。把壞事情變成了好新聞，這筆杆子太硬了。
古代人不都是糊塗蛋，明朝的戴君恩說：“郭巨埋兒以事母，易牙殺子以媚君，不情莫甚矣。”
清朝的袁枚說：“（郭巨）以惡名怼母，而以孝自名。”
不過，在物資極端缺乏的時代，有限的糧食應該留給誰，這還真是一個艱難的問題。
中國有易子而食的故事，有溺嬰的故事。易子而食是到了絕對饑荒的時候，才會做此慘絕人倫的事情，但是溺嬰卻是經常發生的。
說回蘇轼和朱壽昌。蘇轼被貶到黃州的時候，聽聞一件事，當地一般隻養兩兒一女，多生的溺死。
蘇轼“聞之酸辛，為食不下”，并給時任太守的朱壽昌寫了一封信，信中他建議要搞好普法宣傳，讓人們知道，父母殺子女，也是一種犯罪，也得判刑。
同時，蘇轼建議向社會募捐，救濟那些生娃的貧寒家庭。隻要出生時不溺死，養育一段時間，父母對孩子有了感情，就不忍再殺了。
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關于郭巨賣兒，在元朝還有一個同樣的故事。
張養浩辭職回了老家濟南，不再蹚朝廷的渾水。朝廷先後七次下了任職書，前六次他都拒絕了，第七次因為關中大旱，委任他去陝西赈災，他毫不猶豫地答應了。
在赈災中，張養浩聽聞了一件事：民間有戶人家因為饑荒而殺子以奉養母親。
張養浩是什麼态度呢？給孝子挂個大紅花，立塊牌匾嗎？ 不是的。張養浩“為之大恸”，并拿出自己的錢赈濟了那戶人家。
“興，百姓苦；亡，百姓苦。”能發出這等曆史浩歎的人，一定是一位偉大的人道主義者。
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生存的條件，決定了道德的水準。
日本有一部著名影片《楢山節考》，閉塞貧窮的山村裡，有着匪夷所思的風俗，男人到了七十歲、女人到了六十歲，就要由兒子背到楢山上，任其自生自滅，凍餓而死。
這還不是最可怕的，最可怕的是這種行為被神聖化，美其名曰“祭奠山神”。不這樣做的兒子，會淪為笑柄，在村民中擡不起頭。
貧困的土壤中，不但會盛開殘忍之花，還會結出愚昧之果。
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郭巨們把生存權留給了父母而放棄了孩子，而楢山的人們則把生存權留給了孩子而放棄了父母。
這兩種選擇于社會、于家庭、于個人，都是是巨大的悲劇和恥辱。
就算真的到了山窮水盡的地步，其母與其子隻能二選一，這種選擇也隻值得同情，不值得得贊揚。
把父母背到山上等死，美其名曰祭奠山神；把為養母而活埋兒子的人，奉為模範，把血淚塗成畫卷，把悲劇唱成贊歌，這是慘無人道的。
孝，一端連着親情，一端連着人道。
孝始于親情。一個親情都不管不顧的人，其品性值得懷疑。不孝者，不深交，這很有道理。
季羨林說得很樸實：“小時候父母撫養子女，沒有這種撫養，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。”
孝不能脫離人道主義。失去了人道主義，孝走上了神壇，無限拔高，無所不用其極。什麼卧冰求鯉、割股療親、埋兒奉母就成了理所應當。
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關于孝，我覺得應好好品咂下面五句話：
第一句出自《詩經》：哀哀父母，生我劬勞。
最古老的歌謠，最古老的情感，人類對父母的感恩之心亘古不變。
第二句出自《論語》：色難。
難嗎？難。多少人把好臉色給了别人，把壞臉色給了家人。
第三句出自《孟子》：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也。
家人，永遠是一個人上進的動力。
第四句出自德·亞米契斯《愛的教育》：一個人如果使自己的母親傷心痛苦，無論他的名氣有多大，地位有多顯赫，他都是一個卑劣的人。
第五句話出Beyond樂隊《真的愛你》：
春風化雨暖透我的心，一生眷顧無言地送贈
是你多麼溫馨的目光，教我堅毅望着前路
叮囑我跌倒不應放棄，沒法解釋怎可報盡親恩
愛意寬大是無限，請準我說聲真的愛你
這幾乎是孟郊《遊子吟》的歌曲版本，一樣的感情深厚，一樣的令人感動。