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<h1>《中庸》介紹：</h1>
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育産生了極大的影響。中庸就是既不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。
<h1>《中庸》（第十六、十七章） 原文及注解：</h1>
【原文】
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第十六章）
【注釋】
（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔淨。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩經；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。
【譯文】
孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻展現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒淨心，穿着莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經》說：‘神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？’從隐微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離。”
另一方面，也是照應第十二章說明“君子之道費而隐”，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到是“隐”，是精微；但它卻展現在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。
作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。
既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。
子曰：“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之内。宗廟飨之（1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’（6）故大德者必受命。”（第十七章）
（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質，本性。（3）笃：厚，這裡指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。令，美好。申，重申。
孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，财富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。是以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的财富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。是以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：‘高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’是以，有大德的人必定會承受天命。”
天生我材必有用。
隻要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、财富都已不在話下，應有的都會有。就像前蘇聯劇情片《列甯在十月》裡的主人公瓦西裡說的：“面包會有的，一切都會有的。”
由此看來，儒學并不是絕對排斥功利，而隻是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學所強調的，是從内功練起，修養自身，提高自身的德行和才能，然後順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。
這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。
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