作者：禅理君
編輯：禅理君
雪庭福裕禅師是元初著名的高僧，少林曆史上唯一被封為國公的僧人。在他的弘傳下，當時的京師全國釋子集會，福裕弟子三有其一，少林寺成為全國最有影響力的佛寺，統領全國寺院。裕公圓寂，元仁宗追贈福裕開府儀同三司，追封晉國公。裕公住持少林寺，不僅将曹洞大旗樹于少林，而且使少林寺達到了空前的繁盛，故被譽為功德可以與達摩祖師相比的“中興之祖”。
禅師的生平
雪庭福裕(1203年～1275年），元代名僧，字好問，号雪庭。俗姓張，太原文水（今山西省文水縣）人。福裕自幼聰明伶俐，“五歲解語，日誦千言。九歲入學，一目十行，鄉裡呼為‘聖小兒’。”宣宗貞祐元年（1213年），蒙古軍圍攻金中都（燕京，今北京）并攻占金朝原占據的河東、河北及山東等地；第二年再次圍攻并占領中都及其它地區，金宣宗被迫遷都開封。在這期間，福裕的父母死于戰亂之中。當時，福裕孤苦無依，後得一老比丘之助，遂促成入佛門之機緣。關于福裕出家的故事，溫玉成先生在《少林史話》一書中寫道：“有一次，他在路上遇到一位老和尚，勸他學佛，并且說‘能誦《法華經》就足夠了。’他回答說：‘佛法隻是讀《法華經》嗎？’老和尚被問住了，覺得他心胸很大，便領他到了仙岩寺，拜休林老和尚為師，說：‘此小兒是個龍象種子，可成大器。’”
1223年，二十一歲的福裕受具足戒，成為比丘。他和雙溪廣公一起侍奉休林老人七年，學有所成，乃赴燕京，投萬松行秀（1166年～1246年）學禅法，計十年之久(1231年～1241年)。萬松行秀為河内（今河南省沁陽）人，出家于邢州淨土寺，後至磁州（今河北磁縣）大明寺，谒青原下雪岩滿有所契悟。之後至淨土寺，構築萬松軒而自居，因有“萬松”之稱。随後，又住燕京萬壽寺。承安二年（1197年），遷大都之栖隐寺，晚轉燕京報恩寺，81歲寂。金明昌四年（1193年），萬松行秀禅師應金章宗之請入皇宮升座說法，受到尊崇，是當時中華第一名僧。
乙巳歲(1245年)，忽必烈命福裕往少林寺建資戒大會，又命他在故裡文水縣建報恩寺，并賜以田地及财物。戊申年(1248年)，定宗皇帝又下诏，命福裕住持哈喇和林的太平興國禅寺。次年(1249年)，福裕受萬松老人之托，住持少林寺，時約六年之久。福裕至少林寺後，鼎力宣講佛法，廣收門徒。京師全國釋子集會，福裕弟子三有其一，少林寺成為全國最有影響力的佛寺，統領全國寺院。在他的努力下，先後收回佛寺237所，用來安置僧尼居住，恢複修行和傳法活動。
至元十二年（1275年）秋，裕公圓寂，世壽七十三，僧臘五十二，葬于少林寺塔林。皇慶元年（1312年），元仁宗追贈福裕開府儀同三司，追封晉國公。裕公也是以成為少林曆史上唯一被封為國公的僧人。裕公住持少林寺，不僅将曹洞大旗樹于少林，而且使少林寺達到了空前的繁盛，故被譽為功德可以與達摩祖師相比的“中興之祖”。
雪庭福裕救天下
雪庭福裕的時代正是元朝打天下的時候，這些蒙古人實行的政策是屠殺。每次他們攻打一座城池的時候，就會先派人去通知他們，如果反抗的話就一定屠城。當時成吉思汗的身邊有一個大臣叫做耶律楚材，他不是蒙古人，是契丹人，很受成吉思汗的器重，每次有事情，成吉思汗都會找他商量，是以他對成吉思汗的影響相當大。這個耶律楚材很崇尚佛家的禅宗，而且他的師傅是當時天下很有名的和尚萬松行秀，而雪庭福裕也是萬松的弟子。萬松行秀通過耶律楚材來勸解成吉思汗不要亂殺。
同時，萬松行秀的另外一些弟子也勸蒙古人不要殺：“你把他們都殺光了，那誰來養活你們啊？”暨南大學教授、元史專家馬明達先生在《千年少林•曆史篇》的講座中談到：“在廢除蒙古人的屠城政策中，嵩山少林寺起着非常重要的作用。我們不敢想象，一個遠在嵩山山谷裡面的少林寺，幾位在世外修行的高僧大德，怎麼能夠對當時的政治産生這麼大的影響！”“就是在金、元戰争中，雪庭福裕受他的老師萬松行秀之命，來住持少林寺；這時候，少林寺幾乎起了穩定天下的作用。隻是我們過去講少林寺的曆史，一直說‘十三棍僧救秦王’，豈不知‘雪庭福裕救天下’，救了多少生靈啊！”馬明達教授所提到的“幾位在世外修行的高僧大德”即是東林志隆、木庵性英、雪庭福裕等，他們都是萬松行秀的弟子。東林志隆在金貞佑三年（1215年）至元光元年（1222年）期間任少林寺住持，建立了少林藥局，以少林醫方服務本寺僧衆及百姓，享有盛譽，被稱為“佛門醫宗”。木庵性英于1225年至1233年任少林寺住持。
福裕禅師在任少林寺住持期間，福裕統領嵩山諸刹，并把嵩陽因戰亂而遭破壞的古寺修得“金碧一新”，“洛陽白馬，經筵不辍，皆師力也”。裕公每登壇講法，四衆雲集，“施者如丘山，來者如歸市”。裕公通群經，留有語錄數十萬言，惜已不傳。他還重整少林寺的下院永慶寺，恢複白馬寺，因緣會合，傾動一時。乙卯歲(1255年)，憲宗宣命福裕至燕京，為延慶禅寺開山第一代住持。此後，福裕和國師、克什米爾人那摩發動了戊午佛道大辯論，恢複佛寺二百三十七所。
禅師的思想精髓
縱觀福裕禅師一生，究其思想精髓，無疑會受到當時文化背景的影響。在此，對福裕禅師的禅法思想和弘法主旨，分為兩部分單獨論述：
（一）禅法思想——遙承石頭西遷之“回互”的思想特色
雖然福裕博覽群書，精通教理，也擅長講法，但從個人角度出發，他并不提倡著書立說。這就給了解其禅法思想帶來極大難度，隻能從他與其師父還有他與門人對機講法過程中，遺留下的一些瑣碎資料當中，挖掘其禅法主旨。
據《福裕傳》載：福裕初次參萬松行秀禅師時，行秀大喜，一見面便許入室。秀問：“子從何得個消息，便恁麼來？”裕曰：“老老大大，向學人納敗阙作麼？”秀曰：“老僧過在何處？”裕曰：“學人且禮拜，暫為和尚蓋覆卻。”秀大喜，遂為印可，從此親炙十年。
從此處可知，萬松之問是偏位來，福裕的回答卻是正位去。“蓋覆”意為掩飾、不揭穿，實則是說法身遍一切處，本無來去，也無消息。這種巧妙的回答，非同凡響，顯示了福裕初學禅法，就對理事關系的透徹和參禅最忌觸“理事彼此”原則的熟練把握。
據《五燈全書》載：有僧問：“如何是祖師西來意？”裕師曰：“待乳峰點頭，即向汝道。”問：“如何是向上尊貴一路？”師曰：“漁歌驚起沙汀鹭，飛出蘆花不見蹤。”問：“九年面壁時如何？”師曰：“官不容針。”曰：“一花五葉時如何?”師曰：“私通車馬。”
“西來意”在此指，達摩大師所傳的見性成佛的宗旨，不立文字，明心見性，不可言說。故曰“待乳峰點頭時”再做回答。“尊貴一路”在此指見性成佛的方法，福裕禅師答道，漁歌起時汀鹭飛，飛而不見蹤迹。這是說正化為偏，偏又回向正，是教人偏正回互、理事疊代中審察不回互的道理，這就是“尊貴一路”。“面壁”就是指達摩大師的“凝注壁觀，籍教悟宗”的清淨禅，“官”指心這個器官，“針”指思緒雜念，心無纖塵，便是心離境，心離境即是禅。“一花五葉”指心起發生，心淨則無雜念。但如果雜念一起，則車馬也可通過。這裡所涉及到的“回互”思想很接近于石頭西遷之禅法“回互”的特色。
一日，少室文泰（福裕弟子），聞雪庭福裕主少林，乃往參叩。裕公曰：“當機一句試拈出看。”泰拟開口曰：“誰乃我何？”公曰：“這瘋癫漢。”泰曰：“仁義道中，且于一拜。”從此再執持10年，乃盡得洞上精髓。元至十九年（1282），遵福裕之囑托，入主少林法席。當時稱雪庭高弟也，有二泰一肅者，泰其一也。
由于少室文泰，是雪庭的高足，并從師身邊十年，其所學到的禅法說是“乃盡得洞上精髓”。由此可見，福裕所說的禅法，仍然是本着石頭、洞山的回互兼帶。故《宣授都僧省少林長老特賜光宗正法大禅師裕公碑》有“款龍庭而振舉宗風，敞五林而宏闡家教”之美譽。蓋言其禅法宗旨為少林以及天下曹洞宗的共同宗旨。
（二）弘法護教——有提倡“仁”治的傾向
從福裕禅師自己的碑文當中，其徒弟口述的字裡行間，反映出他積極以“仁”治世之理念。“銘曰：佛以仁傳，聖以仁治。其仁伊何，此心而已。混未嘗混，照徹大地。推未嘗推，淵澄止水。梁皇（梁武帝）有為，不諧其（達摩）旨。誰直其宗，曹溪東逝。逮我裕公，道還北矣……”
此處，門人慧慶明确指出，梁武帝雖然有為、善治，但是并沒有遵從達摩的禅法主旨。而“待我裕公，道還北矣”，說明了元朝皇帝遵從福裕的禅法以及“仁”治的思想，是以有“今上皇帝寵以贈典，言行而道大也”。蒙元當朝巨卿權臣遵奉皇帝之指令，撰立此碑，曰“雪庭福裕為佛”，曰“天子無上聖明”，他們之間的“互動”，推動了佛教在少林寺乃至中原地區的中興，其結合點，就是“仁”——“佛以仁傳，聖以仁治”。
同時，從福裕本人來說，他在向皇帝谏言之時的辭令也展現出“仁”治思想，元祥邁《辨僞錄》中這樣說道：少林翌日複上表雲：“和林上都北少林寺嗣祖雪庭野人誠惶誠恐，頓首頓首，謹言：聞舉直錯諸枉，能使枉者直……故聖賢間生應時設教。或洗之以道德。或封之以仁義。以防微後世之弊也。”
福裕這樣向皇帝谏言，希望君上能“聞舉直錯諸枉，能使枉者直；舉枉錯諸直，能使直者枉”。這就話最早出自《論語》之《為政篇》哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”作為少林住持，向皇帝谏言，沒有考慮過多的繁文缛節，直接引用孔子為政之理念，并說道“此二者是賞罰之源，治亂之根本”，隻有這樣，才能“封之以仁義，以防微後世之弊也”，這些都從側面反映了福裕禅師提倡儒教以“仁”治世的理念。
從以上諸多迹象表明，福裕禅師是一個佛儒兼通之大德，在弘法護教，中興少林的過程中，一直是提倡“仁”治的思想理念。
禅師對後世的影響
據明代淨柱禅師所輯《五燈會元續略》卷一、清代超永禅師編《五燈全書》卷六十一“福裕傳”中記載，福裕禅師以其學識精邃，修持嚴謹，名聞遠近。門徒甚衆，也引起當時朝廷的重視。忽必烈未登基時就曾潛至嵩山少林寺，命福裕禅師為其舉辦資戒法會。宋淳祐八年（1248年）奉诏入主和林興國寺，月餘後，即應召入内廷，奏對稱旨，辯答無礙，深得厚賞。不久，獲授都僧省之職，“總領釋教”。宋景定元年（1260年），奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴内廷和道士李志常等辯論，得勝後焚道門僞經四十五部，被賜為“光宗正法大禅師”。此後，複受請執掌燕京萬壽寺法席，達十四年。他還在和林、燕薊、長安、太原、洛陽五處建少林寺下院，至元十二年（1275年）于嵩陽圓寂。元皇慶元年（1312年），仁宗追封為“晉國公”，贈“大司空，開府儀同三司。”從這裡可以看出，福裕禅師對少林寺的貢獻是非常顯著的。在福裕禅師住持期間，少林寺不但恢複了元氣，而且比以前更加興盛了。是以後世都稱雪庭福裕為少林寺“中興之祖”，是實至名歸。而福裕對少林寺的感情異常深厚，時人稱他為“少林長老裕公”。可以說，雪庭福裕禅師對少林禅法的發揚光大，乃至對少林寺之後的發展，都起着舉足輕重的作用。
在少林寺塔林的中心位置，巍巍聳立着雪庭福裕禅師的靈塔，塔額是“宣授都僧省、少林長老、特賜光宗正法大禅師裕公塔”，由“宣授江淮都總攝、扶宗宏教大師、釋源白馬寺宗主龍川管錢”立額，時間是丁亥年(1287年)。這位龍川管錢和尚，就是參加戊午年佛道大辯論的“龍門縣抗講主行育”。幾乎所有到少林寺塔林參觀的遊客，都會在雪庭福裕禅師靈塔前駐足凝望，似乎都在體味着禅師扶危濟困、普度衆生的高尚情懷。
雪庭福裕禅師依照世俗宗族的傳承方式，在少林寺确立了一個師徒傳承體系，立“曹洞根本一宗”。正是由于這種家族譜系式的傳承方式，使少林寺師徒之間擁有濃濃的血緣深情，使少林寺的禅武文化得以延續和弘傳。福裕禅師定下的“少林七十字輩”為：“福慧智子覺，了本圓可悟。周洪普廣宗，道慶同玄祖。清淨眞如海，湛寂淳貞素。德行永延恒，妙體常堅固。心朗照幽深，性明鑒宗祚。衷正善禧祥，謹悫原濟度。雪庭為導師，引汝歸铉路。”在他之後的七百餘年來，少林弟子們一直堅守着福裕大師定下的宗統，有序傳承至今。