作者：禅理君
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雪庭福裕禅师是元初著名的高僧，少林历史上唯一被封为国公的僧人。在他的弘传下，当时的京师全国释子集会，福裕弟子三有其一，少林寺成为全国最有影响力的佛寺，统领全国寺院。裕公圆寂，元仁宗追赠福裕开府仪同三司，追封晋国公。裕公住持少林寺，不仅将曹洞大旗树于少林，而且使少林寺达到了空前的繁盛，故被誉为功德可以与达摩祖师相比的“中兴之祖”。
禅师的生平
雪庭福裕(1203年～1275年），元代名僧，字好问，号雪庭。俗姓张，太原文水（今山西省文水县）人。福裕自幼聪明伶俐，“五岁解语，日诵千言。九岁入学，一目十行，乡里呼为‘圣小儿’。”宣宗贞祐元年（1213年），蒙古军围攻金中都（燕京，今北京）并攻占金朝原占据的河东、河北及山东等地；第二年再次围攻并占领中都及其它地区，金宣宗被迫迁都开封。在这期间，福裕的父母死于战乱之中。当时，福裕孤苦无依，后得一老比丘之助，遂促成入佛门之机缘。关于福裕出家的故事，温玉成先生在《少林史话》一书中写道：“有一次，他在路上遇到一位老和尚，劝他学佛，并且说‘能诵《法华经》就足够了。’他回答说：‘佛法只是读《法华经》吗？’老和尚被问住了，觉得他心胸很大，便领他到了仙岩寺，拜休林老和尚为师，说：‘此小儿是个龙象种子，可成大器。’”
1223年，二十一岁的福裕受具足戒，成为比丘。他和双溪广公一起侍奉休林老人七年，学有所成，乃赴燕京，投万松行秀（1166年～1246年）学禅法，计十年之久(1231年～1241年)。万松行秀为河内（今河南省沁阳）人，出家于邢州净土寺，后至磁州（今河北磁县）大明寺，谒青原下雪岩满有所契悟。之后至净土寺，构筑万松轩而自居，因有“万松”之称。随后，又住燕京万寿寺。承安二年（1197年），迁大都之栖隐寺，晚转燕京报恩寺，81岁寂。金明昌四年（1193年），万松行秀禅师应金章宗之请入皇宫升座说法，受到尊崇，是当时中华第一名僧。
乙巳岁(1245年)，忽必烈命福裕往少林寺建资戒大会，又命他在故里文水县建报恩寺，并赐以田地及财物。戊申年(1248年)，定宗皇帝又下诏，命福裕住持哈喇和林的太平兴国禅寺。次年(1249年)，福裕受万松老人之托，住持少林寺，时约六年之久。福裕至少林寺后，鼎力宣讲佛法，广收门徒。京师全国释子集会，福裕弟子三有其一，少林寺成为全国最有影响力的佛寺，统领全国寺院。在他的努力下，先后收回佛寺237所，用来安置僧尼居住，恢复修行和传法活动。
至元十二年（1275年）秋，裕公圆寂，世寿七十三，僧腊五十二，葬于少林寺塔林。皇庆元年（1312年），元仁宗追赠福裕开府仪同三司，追封晋国公。裕公也因此成为少林历史上唯一被封为国公的僧人。裕公住持少林寺，不仅将曹洞大旗树于少林，而且使少林寺达到了空前的繁盛，故被誉为功德可以与达摩祖师相比的“中兴之祖”。
雪庭福裕救天下
雪庭福裕的时代正是元朝打天下的时候，这些蒙古人实行的政策是屠杀。每次他们攻打一座城池的时候，就会先派人去通知他们，如果反抗的话就一定屠城。当时成吉思汗的身边有一个大臣叫做耶律楚材，他不是蒙古人，是契丹人，很受成吉思汗的器重，每次有事情，成吉思汗都会找他商量，所以他对成吉思汗的影响相当大。这个耶律楚材很崇尚佛家的禅宗，而且他的师傅是当时天下很有名的和尚万松行秀，而雪庭福裕也是万松的弟子。万松行秀通过耶律楚材来劝解成吉思汗不要乱杀。
同时，万松行秀的另外一些弟子也劝蒙古人不要杀：“你把他们都杀光了，那谁来养活你们啊？”暨南大学教授、元史专家马明达先生在《千年少林•历史篇》的讲座中谈到：“在废除蒙古人的屠城政策中，嵩山少林寺起着非常重要的作用。我们不敢想象，一个远在嵩山山谷里面的少林寺，几位在世外修行的高僧大德，怎么能够对当时的政治产生这么大的影响！”“就是在金、元战争中，雪庭福裕受他的老师万松行秀之命，来住持少林寺；这时候，少林寺几乎起了稳定天下的作用。只是我们过去讲少林寺的历史，一直说‘十三棍僧救秦王’，岂不知‘雪庭福裕救天下’，救了多少生灵啊！”马明达教授所提到的“几位在世外修行的高僧大德”即是东林志隆、木庵性英、雪庭福裕等，他们都是万松行秀的弟子。东林志隆在金贞佑三年（1215年）至元光元年（1222年）期间任少林寺住持，创建了少林药局，以少林医方服务本寺僧众及百姓，享有盛誉，被称为“佛门医宗”。木庵性英于1225年至1233年任少林寺住持。
福裕禅师在任少林寺住持期间，福裕统领嵩山诸刹，并把嵩阳因战乱而遭破坏的古寺修得“金碧一新”，“洛阳白马，经筵不辍，皆师力也”。裕公每登坛讲法，四众云集，“施者如丘山，来者如归市”。裕公通群经，留有语录数十万言，惜已不传。他还重整少林寺的下院永庆寺，恢复白马寺，因缘会合，倾动一时。乙卯岁(1255年)，宪宗宣命福裕至燕京，为延庆禅寺开山第一代住持。此后，福裕和国师、克什米尔人那摩发动了戊午佛道大辩论，恢复佛寺二百三十七所。
禅师的思想精髓
纵观福裕禅师一生，究其思想精髓，无疑会受到当时文化背景的影响。在此，对福裕禅师的禅法思想和弘法主旨，分为两部分单独论述：
（一）禅法思想——遥承石头西迁之“回互”的思想特色
虽然福裕博览群书，精通教理，也擅长讲法，但从个人角度出发，他并不提倡著书立说。这就给了解其禅法思想带来极大难度，只能从他与其师父还有他与门人对机讲法过程中，遗留下的一些琐碎资料当中，挖掘其禅法主旨。
据《福裕传》载：福裕初次参万松行秀禅师时，行秀大喜，一见面便许入室。秀问：“子从何得个消息，便恁么来？”裕曰：“老老大大，向学人纳败阙作么？”秀曰：“老僧过在何处？”裕曰：“学人且礼拜，暂为和尚盖覆却。”秀大喜，遂为印可，从此亲炙十年。
从此处可知，万松之问是偏位来，福裕的回答却是正位去。“盖覆”意为掩饰、不揭穿，实则是说法身遍一切处，本无来去，也无消息。这种巧妙的回答，非同凡响，显示了福裕初学禅法，就对理事关系的透彻和参禅最忌触“理事彼此”原则的熟练把握。
据《五灯全书》载：有僧问：“如何是祖师西来意？”裕师曰：“待乳峰点头，即向汝道。”问：“如何是向上尊贵一路？”师曰：“渔歌惊起沙汀鹭，飞出芦花不见踪。”问：“九年面壁时如何？”师曰：“官不容针。”曰：“一花五叶时如何?”师曰：“私通车马。”
“西来意”在此指，达摩大师所传的见性成佛的宗旨，不立文字，明心见性，不可言说。故曰“待乳峰点头时”再做回答。“尊贵一路”在此指见性成佛的方法，福裕禅师答道，渔歌起时汀鹭飞，飞而不见踪迹。这是说正化为偏，偏又回向正，是教人偏正回互、理事迭代中审察不回互的道理，这就是“尊贵一路”。“面壁”就是指达摩大师的“凝注壁观，籍教悟宗”的清净禅，“官”指心这个器官，“针”指思绪杂念，心无纤尘，便是心离境，心离境即是禅。“一花五叶”指心起发生，心净则无杂念。但如果杂念一起，则车马也可通过。这里所涉及到的“回互”思想很接近于石头西迁之禅法“回互”的特色。
一日，少室文泰（福裕弟子），闻雪庭福裕主少林，乃往参叩。裕公曰：“当机一句试拈出看。”泰拟开口曰：“谁乃我何？”公曰：“这疯癫汉。”泰曰：“仁义道中，且于一拜。”从此再执持10年，乃尽得洞上精髓。元至十九年（1282），遵福裕之嘱托，入主少林法席。当时称雪庭高弟也，有二泰一肃者，泰其一也。
由于少室文泰，是雪庭的高足，并从师身边十年，其所学到的禅法说是“乃尽得洞上精髓”。由此可见，福裕所说的禅法，仍然是本着石头、洞山的回互兼带。故《宣授都僧省少林长老特赐光宗正法大禅师裕公碑》有“款龙庭而振举宗风，敞五林而宏阐家教”之美誉。盖言其禅法宗旨为少林以及天下曹洞宗的共同宗旨。
（二）弘法护教——有提倡“仁”治的倾向
从福裕禅师自己的碑文当中，其徒弟口述的字里行间，反映出他积极以“仁”治世之理念。“铭曰：佛以仁传，圣以仁治。其仁伊何，此心而已。混未尝混，照彻大地。推未尝推，渊澄止水。梁皇（梁武帝）有为，不谐其（达摩）旨。谁直其宗，曹溪东逝。逮我裕公，道还北矣……”
此处，门人慧庆明确指出，梁武帝虽然有为、善治，但是并没有遵从达摩的禅法主旨。而“待我裕公，道还北矣”，说明了元朝皇帝遵从福裕的禅法以及“仁”治的思想，所以有“今上皇帝宠以赠典，言行而道大也”。蒙元当朝巨卿权臣遵奉皇帝之命令，撰立此碑，曰“雪庭福裕为佛”，曰“天子无上圣明”，他们之间的“互动”，推动了佛教在少林寺乃至中原地区的中兴，其结合点，就是“仁”——“佛以仁传，圣以仁治”。
同时，从福裕本人来说，他在向皇帝谏言之时的辞令也体现出“仁”治思想，元祥迈《辨伪录》中这样说道：少林翌日复上表云：“和林上都北少林寺嗣祖雪庭野人诚惶诚恐，顿首顿首，谨言：闻举直错诸枉，能使枉者直……故圣贤间生应时设教。或洗之以道德。或封之以仁义。以防微后世之弊也。”
福裕这样向皇帝谏言，希望君上能“闻举直错诸枉，能使枉者直；举枉错诸直，能使直者枉”。这就话最早出自《论语》之《为政篇》哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”作为少林住持，向皇帝谏言，没有考虑过多的繁文缛节，直接引用孔子为政之理念，并说道“此二者是赏罚之源，治乱之根本”，只有这样，才能“封之以仁义，以防微后世之弊也”，这些都从侧面反映了福裕禅师提倡儒教以“仁”治世的理念。
从以上诸多迹象表明，福裕禅师是一个佛儒兼通之大德，在弘法护教，中兴少林的过程中，一直是提倡“仁”治的思想理念。
禅师对后世的影响
据明代净柱禅师所辑《五灯会元续略》卷一、清代超永禅师编《五灯全书》卷六十一“福裕传”中记载，福裕禅师以其学识精邃，修持严谨，名闻远近。门徒甚众，也引起当时朝廷的重视。忽必烈未登基时就曾潜至嵩山少林寺，命福裕禅师为其举办资戒法会。宋淳祐八年（1248年）奉诏入主和林兴国寺，月余后，即应召入内廷，奏对称旨，辩答无碍，深得厚赏。不久，获授都僧省之职，“总领释教”。宋景定元年（1260年），奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴内廷和道士李志常等辩论，得胜后焚道门伪经四十五部，被赐为“光宗正法大禅师”。此后，复受请执掌燕京万寿寺法席，达十四年。他还在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五处建少林寺下院，至元十二年（1275年）于嵩阳圆寂。元皇庆元年（1312年），仁宗追封为“晋国公”，赠“大司空，开府仪同三司。”从这里可以看出，福裕禅师对少林寺的贡献是非常显著的。在福裕禅师住持期间，少林寺不但恢复了元气，而且比以前更加兴盛了。所以后世都称雪庭福裕为少林寺“中兴之祖”，是实至名归。而福裕对少林寺的感情异常深厚，时人称他为“少林长老裕公”。可以说，雪庭福裕禅师对少林禅法的发扬光大，乃至对少林寺之后的发展，都起着举足轻重的作用。
在少林寺塔林的中心位置，巍巍耸立着雪庭福裕禅师的灵塔，塔额是“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”，由“宣授江淮都总摄、扶宗宏教大师、释源白马寺宗主龙川管钱”立额，时间是丁亥年(1287年)。这位龙川管钱和尚，就是参加戊午年佛道大辩论的“龙门县抗讲主行育”。几乎所有到少林寺塔林参观的游客，都会在雪庭福裕禅师灵塔前驻足凝望，似乎都在体味着禅师扶危济困、普度众生的高尚情怀。
雪庭福裕禅师依照世俗宗族的传承方式，在少林寺确立了一个师徒传承体系，立“曹洞根本一宗”。正是由于这种家族谱系式的传承方式，使少林寺师徒之间拥有浓浓的血缘深情，使少林寺的禅武文化得以延续和弘传。福裕禅师定下的“少林七十字辈”为：“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净眞如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙体常坚固。心朗照幽深，性明鉴宗祚。衷正善禧祥，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”在他之后的七百余年来，少林弟子们一直坚守着福裕大师定下的宗统，有序传承至今。