俗話說：“娶妻不娶田園女”。
田園女權，網絡流行詞，“中華田園女權”的簡稱，指要求男女平等卻要男性承擔主要責任，以女權為借口追求女性收益最大化的群體。
田園女權大體上泛指一種“單邊、利己”的女權主義，與實作男女平權的目标背道而馳。
“中華田園女權”一詞由于與“中華田園犬”等詞彙形成語義上的聯想，本身就構成了一種對女權的戲谑。
許多打着女權旗号的言論偏離了女權主義運動希望達到的目的，對女權整體意義上存在确實的污名。
古人認為，結婚，講究的是“門當戶對”。
門當戶對，舊指男女雙方家族的社會政治地位和經濟狀況不相上下，适宜通婚結親，出自《西廂記》。
在古代，不同等級的家室門當的等級十分森嚴。
建築學上為“門枕石”的一部分，俗稱門墩，又稱門座、門台、門鼓，抱鼓石用石鼓。
因為鼓聲宏闊威嚴、厲如雷霆，人們以為其能避鬼推崇，百姓信其能避邪，故民間廣泛用門枕石代“門當”。
戶對，是指門楣上面用來固定門框的磚雕或木雕，因為都是雙數，是以叫“戶對”。
“戶對”通常為圓柱形或方形，每根約長30厘米，與地面平行。
“戶對”的橫截面刻有圖案，因為它們伸出房檐形似古代婦女頭上的發簪，是以又往往被稱為“門簪”。
而“戶對”的多少與主人家的财勢成正比。
門當戶對，指的是男女雙方家庭的地位、财勢相當，适合結親。
先秦·孔子《論語·衛靈公》：“道不同，不相為謀。”
孔子說：“思想主張不同，決不能共相謀事。”道，遵守承諾的意思；謀，交往的人的意思。
志向不同，不能一起謀劃共事。
也就是說，真正默契的合作者，應該建立在共同的思想基礎和奮鬥目标上，同呼吸、共命運。
“與君之伴行，路遙不知其遠”。
凡是信守承諾的，就可以和他交往，可以和他商量事情，可以和他做朋友，一起行走，（還會）高興地說：“和您一塊行路，路再遠也感覺不到啊。”
門當戶對，又衍生出新的含義，結婚雙方，各自的家庭在社會地位、經濟實力和職業情況上，不相上下。
古亦有雲：“物以類聚，人以群分。”，則以“近朱者赤，近墨者黑”。
古話也說過：“相同的東西或者相同的人總是聚集在一起。”
大緻意思是一樣的，這是以靜态的眼光看的，如果以動态的眼光看，就有“接近好人人就變好，接近壞人人就變壞”之說。
事物都沒有亘古不變的原理和形态，世上的東西，人們的品質，不是用好和壞就能差別的。
人是環境的産物，同樣的生長環境下，夫妻雙方的思維方式、行為方式也要合得來，才能走得長遠。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
孔子說：“三個人同行，其中必定有人可以作為值得我學習的老師。我選取他的優點而學習，如發現他的缺點則引以為戒并加以改正。”
荀況也說過：“看到品德高的人，就想着和他一樣，看到品德差的人，就檢討自己（不要和他一樣）。”
朋友的作用，就是一面鏡子，用它來參照，來觀察自己，周密的說話謹慎的行事，每天多次檢討自己，就會有進步。
思想主張一樣的，并不是精神上的交往，而是有他們各自需要的東西而交往的。
人不是生下來就志向一樣的，而是後來原因造成的，為什麼呢？
回過頭來看什麼是“田園女”，田園女是近來流行的網絡詞，而娶妻不娶田園女也是近來出現的俗語。
門戶相當，人的物質基礎就形成了；父母和老師教授的，人的品質就形成了，朋友間的言行和做法，人的誠信就形成了。
交往仁愛之人多的自己也會做好事，交往品質惡劣之人多的自己也會做壞事，也可以說成教給他好的東西人就會變好，教給他壞的東西人就會變壞。
田園女指的就是那些出生條件一般，自身能力一般，甚至容貌也一般的女性。
田園女本身并沒有貶義的成分，它僅僅隻是一種社會現狀的具體反映。
他們要求極高、對于擇偶非常苛刻。很多人熱衷于逃避現實，而不去面對。
思想主張不同的人，決不和他相共事。
和這樣的人交流，就好像對牛彈琴，就算他非常真誠，也不能被了解，就算盡了義氣，也不能感動我們。
巨大的隔閡橫在心裡，說話沒有共同語言，做事沒有相同的地方，不是我這一類的，思想必然和我不一樣，是以不能與之共事。
“田園女”的擇偶标準便是“高、富、帥”，正應了另一句網絡流行詞，“你負責賺錢養家，我負責貌美如花。”，将男方當成了“取款機”和“長期飯票”。
人的品行，成年的時候就形成了，又通過觀察人生的無常、人心的不測，大的災難、大的悲喜，就知道世态的好壞，人心的無法捉摸。
俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人。”
所謂“人上人”并不是一般功利的想法；而是說，他可以在生活上比一般人較為豁達開通，眼光遠大，做起事來可以得心應手，獲得别人的尊重、愛戴。
讓他吃苦，人就變得堅強，也有防備他人的心理，是以心态才能安定。
是以說，人的謹慎言行，是有根據可考察的。
三觀不合，走向分道揚镳，不在同一頻道上的兩個人，有時候真的很難相處。
田園女，沒有公主命，卻老早就養成了公主病。