<h1 class="pgc-h-arrow-right">一、</h1>
愛出者愛返，福往者福來，人生一切福分的根本，并非完全取決于外在環境，主要來自于自己的本心。
當自己的内心能夠保持善良，心懷慈悲的時候，願意通過自己的力量幫助身邊正在遭受痛苦的人解脫苦難之中，必然像在風吹落葉之中掃出一條可供人行走的寬闊之路一樣，這條路不僅僅友善了别人，也成全了自己，與人友善的同時，自己也不會再受荊棘滿布的曲折小徑之苦，這也就是種德受德，施惠受惠的道理。
人生真正的慈悲心，不僅僅是高遠的情懷，更不僅僅是為别人解決苦難的工具，而是釋懷自己，升華自我的一個過程。
當我們與周圍的事物自然融為一體的時候，對于那些本不屬于自身的事物予以關懷的同時，自己也在無形之中受惠于其中，這是一種更進階别的頓悟和修行。
鄒國與魯國交戰之時，鄒穆公問孟子：“我們的官員有三十三人犧牲在戰場，但是當時并沒有百姓願意上陣幫助殺敵的，怎麼辦才好？”
孟子聽了就說：“遇到災荒收成不好的時候，您的老百姓之中老弱病殘的人大量餓死，屍體填滿溝壑，壯年的人為了逃亡而遠離家鄉，這樣的人有千人之多，但是當時您的倉庫有許多糧食财物，很多官員卻沒有将這種情況上報，因為他們的冷漠而殘害了百姓，曾子就說；‘戒之，戒之，出爾反爾者，反乎爾者也’，老百姓現在隻是用同樣的手段回敬而已，是以大王您不要責怪他們。”
孟子在這裡談的是君與民、官與民的關系，當鄒穆公在孟子面前提出抱怨的時候，說自己的官員身負戰場而死，卻沒有百姓出手相助，而孟子就就對鄒穆公說：往年饑荒的時候，老百姓餓死逃荒時，在上位者也同樣見死不救，正是因為他們的冷漠，是以才有了百姓後來漠視的結果。
是以真正的問題并不在百姓身上，而在“上位者”自己身上，你想讓百姓怎麼對待在上位者時，就要上位者首先做到怎麼去對待百姓。
孟子在這裡還舉出曾子的一句話：戒之，戒之，出爾反爾者，反乎而者也。
意思就是說：你怎麼對待别人，别人就會以同樣的方式回敬你，這也就是我們今天所說“愛出者愛返，福往者福來”的道理，是以孟子的這番話對于我們的今天來說，同樣具有非常大的啟發意義。
人生的整個過程和結果，就好像是放了一面鏡子在自己面前一樣，你自己展現出什麼樣的姿态，最後鏡子之中映射的便是同樣的面貌。
是以當你期待一個事物或一個人在你面前呈現一個好的狀态，哪怕你希望這個世界對你相對友善一些的時候，就要用正确且平和的态度去對待這面“鏡子”，最後它才能反射出你所期望的狀态。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">二、</h1>
在《素書》之中有一句話，叫：曲上無直下。
這句話的意思就是說：邪僻的上司必定沒有公正剛直的部下。
常言說：“上有所好，下有所效”，不管是作為一個上司，還是作為一個群體的領路人，或者是一個家庭的主心骨，你想讓家人呈現什麼樣的作風，就要言傳身教的去用自己的行為去影響對方。
一個機關形成的風氣，一個家庭形成整體的教養家風，都是由一個主心骨決定的，如果上司是一個好大喜功的人，那下面必然會産生一群阿谀奉承者，如果上司是一個明智之人，那下面的人必然能夠遵守最起碼的德行與底線。
朱元璋出生于貧苦農家，不僅能體會到農民生活的艱苦，而且也身體力行，在繼位之後依然倡導節儉。
在明朝建立之後，按計劃要在南京營建宮室，負責工程的人就把圖紙送給朱元璋審批，朱元璋就把所有花裡胡哨的東西全部去除，而且命人在牆壁上畫了很多觸目驚心的曆史故事做裝飾，就是為了讓自己和衆多官員時刻不忘曆史教訓。
朱元璋用的車與器具等物品，按照慣例應該用金制的，然後也都下令用銅制來代替，主管這件事情的官員就說：“這用不了多少金子”，朱元璋就說：“朕富有四方，不是吝啬這一點黃金，是為了奉行儉約之道，所謂儉約，非身先之，何以率天下，而且奢侈的開始，都是從小到大的。”
不僅如此，朱元璋睡的床和普通中産人家睡的床也都沒有太大差別，吃的飯也非常注重節儉。
這件事情傳達的是言傳身教的道理，但是他所暗含的智慧卻是由自身映射外在的現象。
一個人想面對什麼樣的狀态，想讓身邊的人成為什麼樣的人，首先你自己要做到如此，而且從另外一個角度來說，人自身是具備磁場的，當你足夠優秀的時候，你吸引的也都是相同類似的人，反之亦然。
是以當你想要營造一個平和安穩的人生狀态，首先在自己内心就要塑造一個平和的内在心态，以慈悲來感化他人，這樣才會由内心影響外在，這才是一個人最合适的覺悟狀态。
作者|國學書舍
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