吸取民族文化精華堅強面對生活

劉悅

翻開中華民族文化的經典，就會看到對“仁、義、禮、智、信”，的傳承，對社會生活有預見性和指導性。

“學問者，天下之達道，無所謂國界也。學而限之以國，前既無據，後亦恐不複存。”很多經典博大精深，淵遠流長，在今天得到了應驗。

孔子教會了我們如何做“人”。半部《論語》治天下，“仁” 為其核心，忠恕之道在現實社會生活，得到了潛移默化的運用。

老子讓我們明白了，如何看待世界。主張無為而治，在中國曆史上表現為，曆朝曆代的休養生息政策。而其中的辯證觀，則提升了道家管理理念的深刻性，為人們提供了變通了決策藝術。

無為 是老子處世哲學的一個至高點

韓非子說：人主之大物，非法則術也。你死我活的權力之争使他明白，要想使人俯首帖耳，必須有一種深藏于胸、變幻莫測、兇狠刁鑽而又充滿智慧的心計和手腕，這就是上司人的統禦之道、經世奇略。

《周易參同契》，東漢魏伯陽著，道教早期經典。《周易參同契》托易象而論修丹，以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助，系統地論述了煉丹的方法及原理。

東晉玄學思想家韓康伯，名伯，字康伯，穎川長社(今河南長葛西)人。他“清和有思理，留心文藝”。提出了新的本體論哲學，認為萬物按照“理”的規律，通過有無之間的“幾”，獨化于“大虛”，将靈異現象納入理性哲學的解釋範圍，從根本上堅持了玄學的性命“自然”學說 ，對後世影響頗大。他是曆史上從義理角度完整注釋《系辭傳》的第一人，所做的注最受人們的認可。

玄學家殷浩稱其為“能自标置，居然是出群之器”。

殷浩曾經當過“中軍”，後因作戰失敗被罷官，并流放到信安。他很有學問，他愛好《老子》、《易經》，并能引經據典談得頭頭是道。　　

他的外甥，姓韓，名康伯，非常聰明，也善于談吐，殷浩很喜歡他，但對他的要求卻十分嚴格。

殷浩被流放時，康伯也随同前往。有一次，殷浩見他正在對别人發表言論，仔細一聽，康伯所講的，完全是抄襲自己的片言隻語，套用自己說過的話，沒有他個人的創見，卻露出自鳴得意的樣子，很不高興說：“康伯連我牙齒後面的污垢還沒有得到，就自以為了不起，真不應該。”

韓伯幼年家中貧困，長大後清靜平和善于思辯，用心于文藝。其舅殷浩稱贊他能自定位置，顯然是個超群的人才。

穎川人庾稣名重當時，常贊美并敬重韓伯。

韓伯後舉秀才，晉簡文帝時入朝任侍中。後改任丹楊尹、吏部尚書、領軍将軍。《世說新語》有一個小故事說的是“韓康伯年數歲，家酷貧，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨鬥。”

韓康伯很小的時候，家裡非常窮，到了最冷的季節，他還隻穿了件母親殷夫人給他做的短襖。

“ 你先穿着短襖，過段時間再給你做夾褲。”

兒子手裡拿着熨鬥說：“這就夠了，不要夾褲了。”

母親問他原因，他回答說：“火在熨鬥裡熨鬥把就熱了，我現在穿上短襖，下身也就暖和了，是以不要了。”

俗話說：窮人家的孩子早當家。這話是有一定道理的。小康伯懂事，聰明、體諒母親、孝順. 善解人意，“至大寒，止得襦”，

韓康伯是多麼需要一條夾褲啊，可是當媽媽要為他做夾褲時，他卻拒絕了，而理由是，穿了短褲就不冷了，真的如此嗎？或許是因為“家酷貧”吧。

其實手腳冰冷的人都知道，末端血液是很難循環的，康伯這麼說當然包含一種貼心的舉動，希望母親不要再費工為自己操勞。

韓康伯是聰明的，明白家境的貧寒，不能在生活上有過多的要求，忍受寒冷把不冷的理由說得讓人信服。

他的行為讓人深思，給人啟迪，當我們面對困難的時候，應該選擇去努力的解決困難，解決問題，而不是去抱怨。