文章轉載自微信公衆号：明心茶園。講解者：史文。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">行由品第一（3）</h1>
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言，供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免堕惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。
祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？
秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?
祖曰：汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門内。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見。萬法無滞，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，将來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
五祖早已知道神秀“入門未得，不見自性”。如果用唯識來講，是在資糧位和加行位，未入聖位，還沒有到見道位修道位，還沒有見到自性。南廊壁，本來是打算繪畫楞伽經變圖的，看到牆上的偈子就對盧供奉說：“現在不用畫了，勞煩你這麼遠跑來。金剛經說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’所有的相都是虛妄的，是以現在不要畫經變圖和五祖血脈圖了，不要畫我們的傳承譜系了。‘但留此偈，與人誦持。’牆上的這個偈子很好，我們把這個保留在這兒，叫大家誦持。”誦持經文或者重複的念一句話，一個咒，比如說念摩诃波若波羅蜜多，實際上就是一種修行，用一句一咒來總攝經文的含義。念咒觀想法實際上契合華嚴經的理論，華嚴經講一為無量，無量為一，主伴圓融，一多無礙。一微塵裡有大千經卷，三藏十二部量等三千大千世界的經卷在哪裡？在一微塵裡。一微塵是什麼？就是我們當下的一念心，它是本來自性清淨圓明之心。“依此偈修，免堕惡道”，根據這個偈子修肯定是衆善奉行，諸惡莫作，肯定不會堕于惡道。“依此偈修，有大利益”，會有很大的修行成就。五祖叫大家點香燒香來禮敬偈子，“盡誦此偈，即得見性。”每天誦持這個偈子即得見性，這個見性是真的見性還是假的，肯定是鼓勵大家，也是友善說吧。“門人頌偈，皆歎善哉。”真不錯，現在終于塵埃落定了，得法人和這個法就是這樣了吧。
五祖半夜把神秀叫來問偈子是不是他寫的，神秀說是他所寫，說他“不敢妄求祖位”，沒有任何一絲一毫想要當第六代祖師的想法，“望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”我們看神秀還是要靠老和尚來印證他，說明他确實也不自信，還是心外求法的一種求證，不像六祖一見到五祖就說，我這獦獠身與老和尚身不一樣，但是佛性沒什麼差別。又說弟子心中常生智慧，不知和尚叫我去種哪個福田。五祖對神秀說：“汝作此偈，未見本性。”你确實沒有見到本性，隻到門外，還沒有入門。“如此見解，覓無上菩提，了不可得”，這樣的見地實際上是無法成佛的。“無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。”無上菩提就是無上正等正覺，就是佛覺。我們看，五祖講要成佛必須要言下識自本性。禅宗過去的祖師很多就是言下見性，比如說大珠慧海禅師，他初參馬祖時，馬祖問他來做什麼？大珠說來求佛法。馬祖說：“自家寶藏不顧，抛家散走作麼？”就是你自己有個寶珠不用，到外面亂跑什麼，大珠言下頓識本心，踴躍禮謝。還有曹山本寂參訪洞山禅師，洞山問曹山本寂叫什麼名，曹山說叫“本寂”，洞山說：“向上更道”，向上還有什麼呢？曹山說：“不道”，這沒法說不能說，然後洞山就非常肯定他。名相之外見實相或者名相本身，它的本質就是實相，是以汝需言下識自本心，見自本性。什麼叫言下？就是說話的時候，聽老師講的時候，自己在講話的時候，在講到自性的時候，或者在接引的過程中，就是一刹那。後面不僅是言下見性，棒下也見性，一棒子打出來或者一聲喝也見性。另外還有一種言，什麼叫言？“吃茶去”就是言。
“言下識自本心，見自本性”是什麼樣呢？是不生不滅，就是你要去看到本心中不生不滅的自性，也就是涅槃妙心。禅宗的本源心源是什麼？是涅槃妙心，當然也可以用唯識裡的第八識清淨面或者第九識，還有見道位修道位這些概念來作為一種了解的友善，但是不能夠執之以為實，如果執以為實就把禅宗的神韻和禅宗的精髓給替換蒙蔽掉了。言下見性，識自本心，見自本性，見到的本心本性是什麼？心和性有時指的是同一個東西，有時又指的是不一樣的東西。如果指的不一樣的話，自心往往指的是八識的染污面或者指前七識的變化，比如說思量即不中用，或者說思量即變化，思量善法即産生善果天堂，思量惡法即有無量的地獄和惡果現顯，這個自心實際上是指前七識的轉化變換，指的是轉識，因為五八是不動的，是沒有分别的，當然也可以從整體來講，因為沒有第八識染污的這個根本的話，六七不會動的，它不會種子現行、現行種子這樣互相變化的，是以自心也可以指整體的無明和八識的整體的染污的這一面，而它整體的清淨的這一面稱為自性。自心自性實際上是什麼呢？就是說第八識如果叫阿賴耶識，在凡夫位異生位它就是心，就是染污。如果說它清淨以後，在清靜位，清淨種子現行的時候，它就是淨，它就是性。是以說我們要用真正的自性智慧去通達教理，才能夠不執着于唯識、般若或者其他經教的文字，也不執着于壇經本身的文字。太虛大師的《曹溪禅之新擊節》非常經典，這篇文章不僅講禅宗，實際上也講了整個中國佛教以及太虛大師本人的境界和自性心。
“不生不滅，于一切時中，念念自見。”言下識自本心，見自本性，本心本性什麼樣？不生不滅，于一切時中念念自見。我們看，這才是真正的開悟的樣子，這才是真正的智慧。後面六祖講“若于轉處不留情，繁興永處那伽定，”情就是對相的執着，不管是六七識還是五八識的轉，如果于轉處沒有任何一種相的執着，繁興永處那伽定，那就是動靜不二。于一切時中念念自見，萬法無滞。念念自見就是六祖後面講的念者念自性，無者無妄想，是以說無念。無念并不是死人、空、無心，什麼都不想，木頭，石頭，或者睡着了，那些是無記或者是癡的狀态，充其量是一種舍的心态。“萬法無滞，一真一切真。”一真就是一念真，一念心慧顯現則一切真，一刹那能所雙亡，然後時時刻刻能所雙亡，念念平等，念念平直，念念清淨，念念智慧般若現前。“一真一切真，萬境自如如。”不管坐着打坐或者走路，或者想問題，還是走到任何地方去，碰到生死順逆，碰到狼蟲虎豹，碰到各種境界，都是“境緣無好醜，好醜起于心”，是心強加上去各種分别的，是“萬境自如如”，是平等真如。“如如之心即是真實”，這種心，這種智慧和心不二的心，智慧就是心，心就是智慧，是以說禅宗說，見就是性，心就是佛，佛就是心。
有人說即心即佛，把這個文字猜來猜去，把很多文獻列在一起，放在不同的背景下去解釋猜測。過去我們說一個讀書人，他占有資料還需要時間積累，将來這些事情都可以用計算機來做，用大資料做文獻整理，一點選，所有相關資料全部出來，文字的搜尋整理可以像打麻将一樣無限的排列群組合，但是能否真正的把這個認知過程變成體悟、現量的親證？那是需要真正的智慧或真正的善知識和機緣來激發的。
“如如之心即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。”五祖講的這種境界和狀态，如何見性，見性是什麼，就是說言下見性，不生不滅，念念自見，萬境自如如，如如之心即是。如果有這種見解見地的話，這才是無上自心自性的智慧，這就是你的自性啊。菩提就是覺悟之自性，而不是時時勤拂拭，勿使惹塵埃。那一會兒掉個塵埃，今天掃一下，明天又掃一下，像沙塵暴霧霾，永遠都搞不完。五祖講萬境自如如，菩提之性，本來不生不滅，一切時中都是，而不是說你要不斷的去打掃打掃打掃，保持清淨。“汝且去一兩日思惟，更作一偈，将來吾看。”五祖對神秀說：你回去再想一兩天，重新做一個偈子來給我看，如果你的見地入得門，袈裟就傳給你。實際上是鼓勵他，你想已經到這個份兒上肯定不行了。因為神秀這種性格，他是一個非常自尊的人。當然這樣講也隻是根據文字來猜測一個人的性格，并沒有不恭敬，我們是以凡解聖，以凡解聖的目的是為了反照我們的凡夫心。我們凡夫也是這樣，一聽說誰怎麼樣，心裡潛意識總歸是不服氣，特别是聽說誰開悟了，有的人就會去考驗他，或者去看他有沒有神通。這個是凡夫之心，人我高下的心。有的人世間的名聞利養都不計較，比如說人家把他錢偷了，把他打一頓，他都可以忍辱，他都可以布施的，但是一聽說誰比他修得好，他心裡就覺得不服氣了，或者人家說他沒有開圓解，他心裡就不高興了，他說我覺得自己已經開圓解好久了。
如果是一個真正的智慧很高的人，聽到五祖剛才講那番話，他言下就頓悟了。他這樣回去又想了好幾天，還是不行，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
複兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈?
童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免堕惡道。依此偈修，有大利益。
惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。
童子引至偈前禮拜。惠能曰：惠能不識字，請上人為讀。
又過了兩天，有一個童子從碓房過，唱誦神秀做的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”在碓房勞動的慧能大師盧行者一聽就知道這個偈子沒有見性，“雖未蒙教授早識大意。”雖然沒有誰給他講解這件事情，但是他早已經知道本來的意思了。然後他就問這個童子誦的是什麼偈子，童子就是小孩子，不知道是不是小沙彌。這童子說：你這個葛獠連這都不懂啊。五祖大師講了世人生死事大，叫大家做偈子，他要傳法了，要找接班人了，說誰如果把佛法的根本意境寫出來，就把袈裟傳給誰，“即付衣法為第六代祖。”神秀上座于南廊壁上寫了這首偈子，叫無相偈，大師叫我們大家都誦持這首偈子，以此偈修免堕惡道，依此偈修有大利益。六祖說：我也要誦偈結來生緣，善知識，我在這裡勞動了八個多月，還沒到前面去過，希望善知識能把我帶到前面去拜一拜，我也要學習。童子引至偈前禮拜。慧能說我不認識字，請上人為讀。
時有江州别駕，姓張，名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：亦有一偈，望别駕為書。
别駕言：汝亦作偈，其事希有!
惠能向别駕言：欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。
别駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
别駕是官名，宋代以後叫通判，就是刺史的佐使，有位江州別駕叫張日用高聲讀誦此偈，可見當時這個地方也是各種名人官員荟萃的地方。慧能聞已說我也有個偈子，請别駕為我寫一下，别駕說你這種人也能做偈，太稀奇了。慧能向别駕言，“欲學無上菩提，不得輕于初學。”我們看六祖大師，他是一個很平和的人，也是一個非常有智慧的人，他講的話非常到位，而且不卑不亢。他說欲學無上菩提，不得輕于初學，意思就是說佛性本來人人具足，不要小看我不認識字，“下下人有上上智，上上人有沒意智。”在這裡，“沒意智”就是沒有智慧。沒有文化的人，地位低的人，這種人中有的人也具有無上智慧，有的人看起來非常高大上，也不一定真正就有真智慧。“若輕人即有無邊罪”，衆生平等智慧前，不能太着相。如果輕視别人就有無量無邊罪。别駕言，“汝但誦偈，吾為汝書。”你說吧，我給你寫出來，“汝若得法”，如果你真是開悟的人，真是祖師的話，你要先度我啊，不要忘記此言。
惠能偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉!不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。
祖見衆人驚怪，恐人損害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未見性。衆以為然。
在敦煌本裡邊，“本來無一物”這一句寫為“佛性本清淨”。敦煌本在二十世紀初才被發現，差異非常大。過去流傳的本子都是“本來無一物”。慧能大師的這個偈子跟前面神秀的偈子相比的話，就是沒有對待，沒有相，沒有清淨和污染之相，沒有動态的需要去怎麼樣造作修行的相，是以一物直透心地，是為了顯示佛性，顯示一種清淨涅槃妙心，而清淨涅槃妙心是不生不滅，不須造作的，也是沒有因果，無始無終的。是以說如果要時時勤拂拭，勿使惹塵埃，那麼就有一個如如不動的東西，有一個清淨的東西，有染和淨、動和靜的分别，就把唯一的法界割裂為二進制，就必須要動态的修行去不斷地保持這種清淨狀态，這就是有為造作生死輪回。是以說這首偈子它顯示的是心性，菩提、明鏡、塵埃、運動這些統統都破掉，破掉以後顯示出一真法界或者涅槃妙心。當然當我們說一真法界、涅槃妙心、禅源、清淨心、本來圓明自性清淨心這些，也是用教下的語言來講，還有真如、真如之智、無分别心或者無分别智、根本智、差别智，無分别智對應無分别境、安立谛，非安立谛等等這些東西，實際上也是語言，就是語言的友善，這些語言是平等的，如果我們把它叫成另外的東西，它也是平等的，比如祖師那裡它還有種種名字，叫正位，叫空劫，叫偏正回互，叫誕生王子，叫祖父等等，有種種的比喻，但是充其量來說，這些都是比喻，都是形而下。有人說不能叫什麼名字，那不能叫什麼名字就不能說，不能說怎麼去交流呢？是以說借助的語言永遠都是指向月亮的手指。比如說毗盧遮那，密宗裡面有一個祖師叫毗盧遮那，然後有法界體性智，一真法界，毗盧遮那為中央佛，中央佛和五方佛各有寓意，但是在華嚴經毗盧遮那就不是這樣的概念，華嚴經的毗盧遮那指的是法界的體相用，可以說整個華藏世界都是毗盧遮那整個一個顯示，它實際上就是說體相用合為一體。有人說釋迦牟尼佛是化身，實際上對釋迦牟尼佛本身來講，他是法報化三身一體的。
這個偈子出來以後，徒衆驚呆了，各相謂言：不能以貌取人，我們七八個月以來原來役使的是肉身菩薩。肉身菩薩，一種說就是菩薩化現為肉身，指慧能。另外一種是肉身不壞，這兩個意思都可以去了解。六祖大師就是肉身不壞，很可惜文革時候被破壞了，但是佛源老和尚保護了一部分，後來又重新整理塑金了，從唐代到文革前一直都沒有壞。大家看到偈子都非常震驚，說明群衆的内心還是有智慧的。
有的時候我們很奇怪，就是有些邪教像義雲高這樣的，他把自己說得比釋迦牟尼佛還厲害，似乎他越說的玄越能夠被人所接受，這是末法時代的一種亂象。印度也是這樣，如果去看印度近200年的這些聖人典籍，諸如賽巴巴、奧羅賓多、羅摩克裡希納、辯喜等等，這些還屬于正宗宗教的人物，你要看他們的神通更大，傳說更加神奇。還有一個尤迦南達，著有《瑜伽之龍》(一個瑜伽師的傳記),英文網站裡他的東西特别多。是以有人問徐梵澄說印度怎麼樣，他說是聖人和精神騙子混合的地方，就是什麼人都有。徐梵澄是當代著名的梵文學者和佛學學者，1945年被派到泰戈爾大學做文化交流，在印度旅居了33年，其間曾在奧羅賓多修道院呆了28年，翻譯了大量奧羅賓多著作和印度教古代經典《奧義書》，78年回國到社科院。
五祖見衆人驚怪，恐人損害。因為1000多人的地方真的是很雜，要知道禅宗到四祖的時候已經很有名氣了，當時唐太宗多次下诏去請四祖都不去。四祖還有好幾個傳說，諸如隋朝開皇十五年治愈隋炀帝的母親，在吉州教念摩诃般若波羅蜜多解圍救城等等。是以四祖這個人和他的道場影響非常大，這個袈裟如果是披在二祖、三祖的身上，大概嫉妒、傷害的人還是小範圍，而在四祖五祖這個時候因為影響非常大，傳法這件事就變得非常敏感，袈裟也可以說是非常危險的東西了。五祖很善巧，他用鞋子把慧能這首偈子擦掉，說“亦未見性”，這也沒見性。“衆以為然”，大家一開始覺得很好，然後一聽祖師說不行，大家也說原來就是不行嘛。後來聽說袈裟被慧能帶走了，大家又去追。我們看這就是我們的凡夫心，一會兒這樣一會兒那樣，被外境外相甚至被祖師語言所主宰，一點做不到主。
感恩轉發，功德無量！