文章转载自微信公众号：明心茶园。讲解者：史文。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">行由品第一（3）</h1>
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？
秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?
祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
五祖早已知道神秀“入门未得，不见自性”。如果用唯识来讲，是在资粮位和加行位，未入圣位，还没有到见道位修道位，还没有见到自性。南廊壁，本来是打算绘画楞伽经变图的，看到墙上的偈子就对卢供奉说：“现在不用画了，劳烦你这么远跑来。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’所有的相都是虚妄的，所以现在不要画经变图和五祖血脉图了，不要画我们的传承谱系了。‘但留此偈，与人诵持。’墙上的这个偈子很好，我们把这个保留在这儿，叫大家诵持。”诵持经文或者重复的念一句话，一个咒，比如说念摩诃波若波罗蜜多，实际上就是一种修行，用一句一咒来总摄经文的含义。念咒观想法实际上契合华严经的理论，华严经讲一为无量，无量为一，主伴圆融，一多无碍。一微尘里有大千经卷，三藏十二部量等三千大千世界的经卷在哪里？在一微尘里。一微尘是什么？就是我们当下的一念心，它是本来自性清净圆明之心。“依此偈修，免堕恶道”，根据这个偈子修肯定是众善奉行，诸恶莫作，肯定不会堕于恶道。“依此偈修，有大利益”，会有很大的修行成就。五祖叫大家点香烧香来礼敬偈子，“尽诵此偈，即得见性。”每天诵持这个偈子即得见性，这个见性是真的见性还是假的，肯定是鼓励大家，也是方便说吧。“门人颂偈，皆叹善哉。”真不错，现在终于尘埃落定了，得法人和这个法就是这样了吧。
五祖半夜把神秀叫来问偈子是不是他写的，神秀说是他所写，说他“不敢妄求祖位”，没有任何一丝一毫想要当第六代祖师的想法，“望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”我们看神秀还是要靠老和尚来印证他，说明他确实也不自信，还是心外求法的一种求证，不像六祖一见到五祖就说，我这獦獠身与老和尚身不一样，但是佛性没什么区别。又说弟子心中常生智慧，不知和尚叫我去种哪个福田。五祖对神秀说：“汝作此偈，未见本性。”你确实没有见到本性，只到门外，还没有入门。“如此见解，觅无上菩提，了不可得”，这样的见地实际上是无法成佛的。“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。”无上菩提就是无上正等正觉，就是佛觉。我们看，五祖讲要成佛必须要言下识自本性。禅宗过去的祖师很多就是言下见性，比如说大珠慧海禅师，他初参马祖时，马祖问他来做什么？大珠说来求佛法。马祖说：“自家宝藏不顾，抛家散走作么？”就是你自己有个宝珠不用，到外面乱跑什么，大珠言下顿识本心，踊跃礼谢。还有曹山本寂参访洞山禅师，洞山问曹山本寂叫什么名，曹山说叫“本寂”，洞山说：“向上更道”，向上还有什么呢？曹山说：“不道”，这没法说不能说，然后洞山就非常肯定他。名相之外见实相或者名相本身，它的本质就是实相，所以汝需言下识自本心，见自本性。什么叫言下？就是说话的时候，听老师讲的时候，自己在讲话的时候，在讲到自性的时候，或者在接引的过程中，就是一刹那。后面不仅是言下见性，棒下也见性，一棒子打出来或者一声喝也见性。另外还有一种言，什么叫言？“吃茶去”就是言。
“言下识自本心，见自本性”是什么样呢？是不生不灭，就是你要去看到本心中不生不灭的自性，也就是涅槃妙心。禅宗的本源心源是什么？是涅槃妙心，当然也可以用唯识里的第八识清净面或者第九识，还有见道位修道位这些概念来作为一种理解的方便，但是不能够执之以为实，如果执以为实就把禅宗的神韵和禅宗的精髓给替换蒙蔽掉了。言下见性，识自本心，见自本性，见到的本心本性是什么？心和性有时指的是同一个东西，有时又指的是不一样的东西。如果指的不一样的话，自心往往指的是八识的染污面或者指前七识的变化，比如说思量即不中用，或者说思量即变化，思量善法即产生善果天堂，思量恶法即有无量的地狱和恶果现显，这个自心实际上是指前七识的转化变换，指的是转识，因为五八是不动的，是没有分别的，当然也可以从整体来讲，因为没有第八识染污的这个根本的话，六七不会动的，它不会种子现行、现行种子这样互相变化的，所以自心也可以指整体的无明和八识的整体的染污的这一面，而它整体的清净的这一面称为自性。自心自性实际上是什么呢？就是说第八识如果叫阿赖耶识，在凡夫位异生位它就是心，就是染污。如果说它清净以后，在清静位，清净种子现行的时候，它就是净，它就是性。所以说我们要用真正的自性智慧去通达教理，才能够不执着于唯识、般若或者其他经教的文字，也不执着于坛经本身的文字。太虚大师的《曹溪禅之新击节》非常经典，这篇文章不仅讲禅宗，实际上也讲了整个中国佛教以及太虚大师本人的境界和自性心。
“不生不灭，于一切时中，念念自见。”言下识自本心，见自本性，本心本性什么样？不生不灭，于一切时中念念自见。我们看，这才是真正的开悟的样子，这才是真正的智慧。后面六祖讲“若于转处不留情，繁兴永处那伽定，”情就是对相的执着，不管是六七识还是五八识的转，如果于转处沒有任何一种相的执着，繁兴永处那伽定，那就是动静不二。于一切时中念念自见，万法无滞。念念自见就是六祖后面讲的念者念自性，无者无妄想，所以说无念。无念并不是死人、空、无心，什么都不想，木头，石头，或者睡着了，那些是无记或者是痴的状态，充其量是一种舍的心态。“万法无滞，一真一切真。”一真就是一念真，一念心慧显现则一切真，一刹那能所双亡，然后时时刻刻能所双亡，念念平等，念念平直，念念清净，念念智慧般若现前。“一真一切真，万境自如如。”不管坐着打坐或者走路，或者想问题，还是走到任何地方去，碰到生死顺逆，碰到狼虫虎豹，碰到各种境界，都是“境缘无好丑，好丑起于心”，是心强加上去各种分别的，是“万境自如如”，是平等真如。“如如之心即是真实”，这种心，这种智慧和心不二的心，智慧就是心，心就是智慧，所以说禅宗说，见就是性，心就是佛，佛就是心。
有人说即心即佛，把这个文字猜来猜去，把很多文献列在一起，放在不同的背景下去解释猜测。过去我们说一个读书人，他占有资料还需要时间积累，将来这些事情都可以用计算机来做，用大数据做文献整理，一点击，所有相关资料全部出来，文字的搜索整理可以像打麻将一样无限的排列和组合，但是能否真正的把这个认知过程变成体悟、现量的亲证？那是需要真正的智慧或真正的善知识和机缘来激发的。
“如如之心即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”五祖讲的这种境界和状态，如何见性，见性是什么，就是说言下见性，不生不灭，念念自见，万境自如如，如如之心即是。如果有这种见解见地的话，这才是无上自心自性的智慧，这就是你的自性啊。菩提就是觉悟之自性，而不是时时勤拂拭，勿使惹尘埃。那一会儿掉个尘埃，今天扫一下，明天又扫一下，像沙尘暴雾霾，永远都搞不完。五祖讲万境自如如，菩提之性，本来不生不灭，一切时中都是，而不是说你要不断的去打扫打扫打扫，保持清净。“汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。”五祖对神秀说：你回去再想一两天，重新做一个偈子来给我看，如果你的见地入得门，袈裟就传给你。实际上是鼓励他，你想已经到这个份儿上肯定不行了。因为神秀这种性格，他是一个非常自尊的人。当然这样讲也只是根据文字来猜测一个人的性格，并没有不恭敬，我们是以凡解圣，以凡解圣的目的是为了反照我们的凡夫心。我们凡夫也是这样，一听说谁怎么样，心里潜意识总归是不服气，特别是听说谁开悟了，有的人就会去考验他，或者去看他有没有神通。这个是凡夫之心，人我高下的心。有的人世间的名闻利养都不计较，比如说人家把他钱偷了，把他打一顿，他都可以忍辱，他都可以布施的，但是一听说谁比他修得好，他心里就觉得不服气了，或者人家说他没有开圆解，他心里就不高兴了，他说我觉得自己已经开圆解好久了。
如果是一个真正的智慧很高的人，听到五祖刚才讲那番话，他言下就顿悟了。他这样回去又想了好几天，还是不行，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈?
童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。
童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。
又过了两天，有一个童子从碓房过，唱诵神秀做的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”在碓房劳动的慧能大师卢行者一听就知道这个偈子没有见性，“虽未蒙教授早识大意。”虽然没有谁给他讲解这件事情，但是他早已经知道本来的意思了。然后他就问这个童子诵的是什么偈子，童子就是小孩子，不知道是不是小沙弥。这童子说：你这个葛獠连这都不懂啊。五祖大师讲了世人生死事大，叫大家做偈子，他要传法了，要找接班人了，说谁如果把佛法的根本意境写出来，就把袈裟传给谁，“即付衣法为第六代祖。”神秀上座于南廊壁上写了这首偈子，叫无相偈，大师叫我们大家都诵持这首偈子，以此偈修免堕恶道，依此偈修有大利益。六祖说：我也要诵偈结来生缘，善知识，我在这里劳动了八个多月，还没到前面去过，希望善知识能把我带到前面去拜一拜，我也要学习。童子引至偈前礼拜。慧能说我不认识字，请上人为读。
时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。
别驾言：汝亦作偈，其事希有!
惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。
别驾是官名，宋代以后叫通判，就是刺史的佐使，有位江州別驾叫张日用高声读诵此偈，可见当时这个地方也是各种名人官员荟萃的地方。慧能闻已说我也有个偈子，请别驾为我写一下，别驾说你这种人也能做偈，太稀奇了。慧能向别驾言，“欲学无上菩提，不得轻于初学。”我们看六祖大师，他是一个很平和的人，也是一个非常有智慧的人，他讲的话非常到位，而且不卑不亢。他说欲学无上菩提，不得轻于初学，意思就是说佛性本来人人具足，不要小看我不认识字，“下下人有上上智，上上人有没意智。”在这里，“没意智”就是没有智慧。没有文化的人，地位低的人，这种人中有的人也具有无上智慧，有的人看起来非常高大上，也不一定真正就有真智慧。“若轻人即有无边罪”，众生平等智慧前，不能太着相。如果轻视别人就有无量无边罪。别驾言，“汝但诵偈，吾为汝书。”你说吧，我给你写出来，“汝若得法”，如果你真是开悟的人，真是祖师的话，你要先度我啊，不要忘记此言。
惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。
在敦煌本里边，“本来无一物”这一句写为“佛性本清净”。敦煌本在二十世纪初才被发现，差异非常大。过去流传的本子都是“本来无一物”。慧能大师的这个偈子跟前面神秀的偈子相比的话，就是没有对待，没有相，没有清净和污染之相，没有动态的需要去怎么样造作修行的相，是以一物直透心地，是为了显示佛性，显示一种清净涅槃妙心，而清净涅槃妙心是不生不灭，不须造作的，也是没有因果，无始无终的。所以说如果要时时勤拂拭，勿使惹尘埃，那么就有一个如如不动的东西，有一个清净的东西，有染和净、动和静的分别，就把唯一的法界割裂为二元，就必须要动态的修行去不断地保持这种清净状态，这就是有为造作生死轮回。所以说这首偈子它显示的是心性，菩提、明镜、尘埃、运动这些统统都破掉，破掉以后显示出一真法界或者涅槃妙心。当然当我们说一真法界、涅槃妙心、禅源、清净心、本来圆明自性清净心这些，也是用教下的语言来讲，还有真如、真如之智、无分别心或者无分别智、根本智、差别智，无分别智对应无分别境、安立谛，非安立谛等等这些东西，实际上也是语言，就是语言的方便，这些语言是平等的，如果我们把它叫成另外的东西，它也是平等的，比如祖师那里它还有种种名字，叫正位，叫空劫，叫偏正回互，叫诞生王子，叫祖父等等，有种种的比喻，但是充其量来说，这些都是比喻，都是形而下。有人说不能叫什么名字，那不能叫什么名字就不能说，不能说怎么去交流呢？所以说借助的语言永远都是指向月亮的手指。比如说毗卢遮那，密宗里面有一个祖师叫毗卢遮那，然后有法界体性智，一真法界，毗卢遮那为中央佛，中央佛和五方佛各有寓意，但是在华严经毗卢遮那就不是这样的概念，华严经的毗卢遮那指的是法界的体相用，可以说整个华藏世界都是毗卢遮那整个一个显示，它实际上就是说体相用合为一体。有人说释迦牟尼佛是化身，实际上对释迦牟尼佛本身来讲，他是法报化三身一体的。
这个偈子出来以后，徒众惊呆了，各相谓言：不能以貌取人，我们七八个月以来原来役使的是肉身菩萨。肉身菩萨，一种说就是菩萨化现为肉身，指慧能。另外一种是肉身不坏，这两个意思都可以去理解。六祖大师就是肉身不坏，很可惜文革时候被破坏了，但是佛源老和尚保护了一部分，后来又重新整理塑金了，从唐代到文革前一直都没有坏。大家看到偈子都非常震惊，说明群众的内心还是有智慧的。
有的时候我们很奇怪，就是有些邪教像义云高这样的，他把自己说得比释迦牟尼佛还厉害，似乎他越说的玄越能够被人所接受，这是末法时代的一种乱象。印度也是这样，如果去看印度近200年的这些圣人典籍，诸如赛巴巴、奥罗宾多、罗摩克里希纳、辩喜等等，这些还属于正宗宗教的人物，你要看他们的神通更大，传说更加神奇。还有一个尤迦南达，著有《瑜伽之龙》(一个瑜伽师的传记),英文网站里他的东西特别多。所以有人问徐梵澄说印度怎么样，他说是圣人和精神骗子混合的地方，就是什么人都有。徐梵澄是当代著名的梵文学者和佛学学者，1945年被派到泰戈尔大学做文化交流，在印度旅居了33年，其间曾在奥罗宾多修道院呆了28年，翻译了大量奥罗宾多著作和印度教古代经典《奥义书》，78年回国到社科院。
五祖见众人惊怪，恐人损害。因为1000多人的地方真的是很杂，要知道禅宗到四祖的时候已经很有名气了，当时唐太宗多次下诏去请四祖都不去。四祖还有好几个传说，诸如隋朝开皇十五年治愈隋炀帝的母亲，在吉州教念摩诃般若波罗蜜多解围救城等等。所以四祖这个人和他的道场影响非常大，这个袈裟如果是披在二祖、三祖的身上，大概嫉妒、伤害的人还是小范围，而在四祖五祖这个时候因为影响非常大，传法这件事就变得非常敏感，袈裟也可以说是非常危险的东西了。五祖很善巧，他用鞋子把慧能这首偈子擦掉，说“亦未见性”，这也没见性。“众以为然”，大家一开始觉得很好，然后一听祖师说不行，大家也说原来就是不行嘛。后来听说袈裟被慧能带走了，大家又去追。我们看这就是我们的凡夫心，一会儿这样一会儿那样，被外境外相甚至被祖师语言所主宰，一点做不到主。
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