莊子的坐忘，是否隐喻孔子

莊子在“德充符”的文章中，講述了三例身體有殘障人士的事情，來闡明`德之忘形、忘情′；

接着又在“大宗師”的文章中，講述了三例與世俗格格不入的事情，借孔夫子的言詞，闡述了其“畸人”的境界。“畸人者，畸于人而侔于天，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

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顔回是孔子的弟子，是悟性極高的學生；遇到了“格格不入”的事情，經孔夫子的提示教誨，觸類傍通，引發了顔回忘仁義，忘禮樂的坐忘。

顔回曰:“回益矣。”仲尼曰“何謂也？”曰“回忘仁義矣。”曰“可矣，猶未也”。他日複見，曰“回益矣”曰“何謂也？”曰“回忘禮樂矣”日“可矣，猶未也。”他日複見，曰“回益矣”曰“何謂也？”曰“回坐忘矣”曰“何謂坐忘？”顔回曰“堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請進而後也。”

這段對話翻譯成白話文就是:

顔回說“我進步了”孔子問“怎樣的進步？”顔回說“我忘掉了仁義”孔子說“很好，但還不夠”。

幾日後，顔回說“我又進步了。”孔子說“怎樣的進步？”回說“我忘掉了禮樂。”孔子說“很好，但還不夠。”

顔回再次見孔子，“我又進步了”孔子問道“怎樣的進步？”回說“我坐忘了。”孔子驚奇的問“什麼是坐忘？”顔回答“廢棄健壯的肢體，除掉靈敏的聽覺和銳利的眼睛，分離了身軀并放棄了智慧，和大道融合一體，這就叫坐忘。”

孔夫子說道“與萬物同一就沒有偏私，順應萬物的變化就不會執滞常理。你果真成為賢人了，我願意跟着你的後面，向你學習。”

☞仁義、禮樂，孔子儒學之根本，豈能忘懷！

✘莊子此文是否有諷喻孔子的味道？