曆史上，沒有哪一本書像它一樣，曆經三位先賢、跨越三個時代而得以完成。
它，就是被稱為“群經之首”“大道之源”的中華文明元典——《易經》。
《易經》作為中國最早的一部經典，一直以來被披上神秘的外衣，讓人覺得玄奧難懂；
事實上，《易經》的道理是我們“日用而不知”的，《易經》的精神早已滲透在每個中國人的血脈之中。
中秋佳節來臨之際，《典籍裡的中國》将《易經》搬上了熒屏。
《典籍裡的中國》之《周易》
節目以戲劇的形式，打破時空限制，将“孔子在陳絕糧”和“文王拘而演易”置于平行時空裡，巧妙照應。
文王拘而演周易
孔子困于陳蔡，仍弦歌不辍、讀書講學；文王囚于羑裡，仍不改信念、推演大道，他們共同呈現出“自強不息，厚德載物”的偉大精神。
孔子困于陳蔡而弦歌不辍
兩位對《易經》成書有重要貢獻的聖賢，在同樣艱難處境中，各自領悟天下之道的精彩對話，震撼人心。
戲劇落幕，留給我們更多的思考：
《易經》，究竟在說什麼？
叩問元典，我們将得到怎樣的回聲？
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="31">01 《易經》是本算命書嗎？</h1>
單就《易經》原本的材料來看，在古代為占筮之書。
《尚書·洪範》談到“稽疑”，亦即帝王有所疑惑時，要考慮五項意見：
“自己的想法、卿士的看法、百姓的意願、龜蔔、占筮”。
其中的“占筮”，就是用《易經》的方法占蔔。
也是以，《易經》一直被誤解為迷信或算命。
實際上，我們應忠于曆史，明白古人在集思廣益之時，深知“人算不如天算”，是以設法探詢天意。
而《易經》預測未來，确有其科學依據。
現代心理學家榮格，對《易經》非常着迷，他用“共時性原則”解釋《易經》預測未來的道理。
某種意義上說，《易經》象數部分的實用功能，使它差別于所有古代典籍，成為名副其實的“未來之書”。這一點有待我們不斷去探索。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="176">02 《易經》告訴我們兩件事</h1>
除“象數”一方面，《易經》經由《易傳》的解說，在“義理”一方面得到充分彰顯。
所謂義理，即做人處世的道理。
說到義理，《易經》所說的重點在于：
居安思危與樂天知命。
《易經》所要向人們傳達的是：
一切在變化之中，人怎能不提高警覺？既要見微知著、預作防範，又要随時自省、改過遷善。
在發現大勢所趨時，須以樂觀态度面對；在懊惱自己遭遇時，須了解前因後果。
在這種大原則之下，《易經》各卦都有一些勉詞，意在勉勵人們成為“君子”，在德行、能力、智慧三方面不斷提升自己。
像《典籍裡的中國》節目貫穿始終的“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，就是其中代表。
這些曆經時間考驗的智慧格言，如同經典應答今人的回響，為我們指明未來的方向。
我們不妨一起聆聽，那些來自《易經》的智慧格言。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="177">03 剛健不已，自強不息</h1>
天行健，君子以自強不息。（易經·乾卦）
意為：天體的運作剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發上進。
乾卦提醒我們，君子以成就道德做為行動的目标，要展現在日常可見的行為中。隻有在德行上自強不息，人生才有真實的價值。
以此為共識，大家都向着德行努力，社會與國家自然安和樂利了。
人生首務在于“認識自己”，知道自己的處境，也明白自己的奮鬥目标。隻有自強不息，我們才能肯定每一天都值得全力以赴。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="178">04 厚植德行，承載萬物</h1>
地勢坤，君子以厚德載物。（易經·坤卦）
意為：大地的形勢順應無比，君子因而厚植自己的道德來承載萬物。
大地生養萬物，可以說是來者不拒，無不包容；母親生育子女，想盡辦法保護他們周全，看似柔順而其實堅強。
“坤”這個字，本身就代表順。古代談“物”包括人在内，比如待人接物，接物指的就是與人相處。
坤卦提醒我們，君子要敦厚自己的品德以包容衆人。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="179">05 謙謙君子，非吉則利</h1>
謙謙君子，卑以自牧也。（易經·謙卦）
意為：謙而又謙的君子，是以謙卑的态度管理自己。
初六在謙卦的最底下，想往上走本來非常不容易，但因為具備謙而又謙的态度，是以有力量，即使面臨巨大考驗，也可以繼續前行。
身處社會之中，就要做個“謙謙君子”，以謙卑的态度管理自己，因為它是一切德行的基礎。
反之，一旦驕傲，就必定讓人覺得“面目可憎”，給自己增加前進的阻力。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="180">06 持守正道，守常知變</h1>
君子以立不易方。（易經·恒卦）
意為：君子由此領悟，要立身處世不改變自己的正道。“方”代表正确的路、正道。
道德修養不可能一蹴可幾，一定是漸漸的、長期的、恒久的結果。
《系辭傳》說：“恒雜而不厭。”
雜就是要交錯，有交錯才不會厭倦。人生本來就要在正常跟變化之中調和，才有趣味，才能持久。
是以，道德修養必須在常與變中不斷前進，而永不滿足。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="181">07 言有物，行有恒</h1>
君子以言有物，而行有恒。（易經·家人卦）
意為：君子由此領悟，說話要有根據，行動要有常法。
家人卦下卦離為火，代表家裡有溫暖；風自火出，這樣的溫暖透過風傳到外面，推而廣之，修身齊家，再治國平天下。
言有物，物是不虛，有事實根據；行有恒，恒是不改，有常法操守。
這一卦告誡我們，言行都要有所本。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="182">08 反身修德，反求諸己</h1>
君子以反身修德。（易經·蹇卦）
意為：君子由此領悟，要檢討自己，修養德行。
水山蹇，山已經阻止我們前進了，水更是危險，豈不是重重險阻嗎？
遇到困難，一定首先要省察自己，了解困境是否自己造成的，或者思索如何化解難題，這就是“反身修德”。
孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”
“反求諸己”的觀念，與《易經》此處所說的是一樣的意思。
《易經》是本特殊的經典，它的用意是觀察天地運作的模式，來安排人類的生存之道，即“觀天之道，立人之道”。
讀《易經》，了解天地大道的規律，再來看個人的生命發展，更能體會《易經》中所蘊含的智慧，才能更好地安排未來的人生。