于表面故事中，秦鐘與妙玉在《紅樓夢》裡沒有任何形式的交集；但在隐藏的故事裡，這倆人于某些方面則有着緊密、内在的連系。
并且，還可以說，這種連系還直接關聯着“曹雪芹”這個名字是怎麼得來的。
也許會有熟讀紅樓的朋友會問：第十五回，秦鐘與小尼姑智能兒幽期密約偷情在饅頭庵，回目又是“王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鲸卿得趣饅頭庵”，而妙玉最喜歡的兩句詩則是：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”難道，這就表明秦鐘和妙玉之間存在着緊密而内在的連系嗎？
“草蛇灰線，伏脈千裡”的寫作手法告訴我們，答案是肯定的。不過這僅僅是一根藤，如我們能順着這根藤仔細地摸下去，就能夠摸出許多瓜來，包括“曹雪芹”這個名字的來由。
如果有朋友嗤之以鼻的話，我們不妨一起順着這根藤的蔓延，看看是否能夠摸到一些瓜來。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">第一個瓜：妙玉和萬峰大和尚</h1>
秦鐘從饅頭庵回到家後，“因在效外受了些風霜，又與智能兒偷期缱绻，未免失于調養，回來時便咳嗽傷風，懶得飲食，大有不勝之态。”
同時，因賈元春晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃，而醞釀修建省親别墅大觀園。
這邊，饅頭庵（水月庵）的“智能兒私逃進城，找至秦鐘家下看視秦鐘，不意被秦邦業知覺，将智能兒逐出，将秦鐘打了一頓，自己氣的老病發作，三五日光景嗚呼死了。秦鐘本自怯弱，又帶病未愈，受了笞杖，今見老父氣死，此時悔痛無及，更添了許多症候。”
就在秦鐘因病至死的當口，大觀園也建成了，賈府不但從姑蘇買來十二個女孩子，還買得十個小尼姑、小道姑，另外又請來了帶發修行的妙玉。
文本中，秦鐘從病到死，與元春封妃至建成大觀園，是互相交叉着進行描述的。因而，我們不能不懷疑，這是在暗示兩者之間是存在着因果關系的。
也就是說，大觀園是因為秦鐘“夭逝黃泉路”才建造的。同理，如果沒有秦鐘的死，就不會有妙玉出現在大觀園内。
住在栊翠庵的妙玉，在請薛寶钗、林黛玉、賈寶玉品茶時說過這樣一句話：“五年前我在玄墓蟠香寺住着……”
蘇州吳中光福鎮的玄暮山确實有一座寺院，叫“聖恩寺”，全名是“天壽聖恩禅寺”。
這座“聖恩寺”，是不是就是妙玉口中的“蟠香寺”呢？
林之孝家的向王夫人所介紹的妙玉的經曆，不是無意的，也不是憑空而來。而是根據玄墓山聖恩寺的開山鼻祖，萬峰時蔚禅師的平生演繹而來：
①.萬峰幼時“見僧辄微笑，作合掌态”；妙玉自幼多病，“買了許多替身也不中用”，出家後才好了。其意在暗示妙玉如同萬峰一樣，天生即有佛緣，而且都是從小就出家了。
②.萬峰“深造物谛，詞翰奇古”；妙玉“文墨也極通，經文也不用學了”。
③.萬峰身穿裟，卻不剃須發；妙玉是帶發修行。
④.萬峰“其行為與人迥異”；妙玉“自然驕傲些”，“天生怪僻”，自稱“畸人”。
⑤.萬峰的師傅千岩禅師精通先無神數，跟萬峰說：“汝逢汝名所止。”妙玉的師傅同樣精通先天神數，告訴妙玉：“在此靜居，後來必有你的結果。”
⑥.萬峰道：“不可攀高接貴，輕慢下流”；妙玉說：“候門公府，必以貴勢壓人。”
⑦.玄墓山與鄧尉山本來就是一座山，萬峰因尉字與自己的名字“時蔚”之“蔚”同音，而在此開宗立派，是以，“聖恩寺”還被人稱為“萬峰寺”；鄧尉聖恩寺本來就是一座佛門“廟宇”，妙玉之名就是從其。而來，說明妙玉同樣是“萬峰寺”的象征。
玄墓山本來隻有聖恩寺這一座廟宇，妙玉的經曆又是根據其開山鼻祖萬峰大和尚的平生事迹演繹而來，那“玄墓蟠香寺”當然是指鄧尉聖恩禅寺了。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">第二個瓜，“鬼臉青的花甕”與“骷髅石”</h1>
妙玉這樣說：“這是五年前我在玄墓蟠香住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕。總不舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我隻吃過一回，這是第二回了。”
鄧尉山遍植梅花，被稱為“香雪海”，是江南人的探梅聖地，從梅花上收一甕雪，也不是什麼難事。隻是，這個“埋在地下”當然應該是埋在“蟠香寺”那裡，然而，她跟着師傅到都中居住，又展轉來到大觀園栊翠庵，難道一直帶着嗎？
況且，聖恩寺是座和尚廟，她一個女孩，怎麼會住在和尚廟呢？匪夷所思下，如此寫來，自然是有原故、是有隐喻的。
而隐喻之一，就是妙玉象征着鄧尉聖恩寺。
既然這樣，所謂的“鬼臉青的花甕”當然也不是實指，而是另有隐喻。隐喻什麼呢？
原來，在聖恩寺東北角将近一百米處，有一座景觀叫作“骷髅石”，外表就是青灰色，與明清時期的鬼臉青瓷器的顔色，可以說毫無二緻，将其喻為“鬼臉青的花甕”真的很恰如其分。
同時，“骷髅石”作為聖恩寺的重要景觀，人們在談起聖恩寺時，往往也不會把“骷髅石”遺漏掉，俨然有兩者不能分割之勢。
正是源于這個原因，妙玉在講聖恩寺的時候，也會順便将“骷髅石”夾帶隐于其中，當聖恩寺變成“蟠香寺”時，“骷髅石”變成“鬼臉青的花甕”，也就順理成章了。
這座看上去如同骷髅一般的石頭，本來是天然形成的，“透、露、瘦、皺”的特點極象人工假山，因而，又被稱為“真假山”。
明英宗“天順”元年（1457年），由于山洪的沖刷，“骷髅石”初見天日，立刻就變成了聖恩寺的著名景觀。明朝末年的戰亂中，又被埋于地下。直到康熙十二年（1673年）夏天，因山洪沖刷，再次露出了真容。
妙玉說的五年前将“鬼臉青的花甕”埋在地下，今年夏天才開了，其實，就是借喻“骷髅石”于1673年再見天日，而五年後，便是1678年了。
由此可知，妙玉這段話另一個用意，就是暗隐這兩個年份，問題是，如暗隐有什麼意義呢？
原來，康熙十二年爆發了“三藩之亂”；康熙十七年吳三桂在衡陽稱帝，建立“吳周”政權幾個月後便一命嗚呼。
那麼，妙玉用“鬼臉青的花甕”代稱“骷髅石“，是在暗指把東北的滿清引入關的吳三桂呢？還是隐喻滿清和康熙呢？隻有各憑自己了解了。
其實，不管是聖恩寺，還是“骷髅石”，作為隐藏故事的意象，被賦予了多重隐喻和含義。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">第三個瓜，秦鐘與聖恩寺鎮之寶“朱公牼鐘”</h1>
秦鐘與智能兒偷情的第十五回，回目是“王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鲸卿得趣饅頭庵”，結果，秦鐘因饅頭庵而夭逝；
第六十三回，邢岫煙向賈寶玉介紹妙玉時說：“他（妙玉）常說：‘古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，隻有兩句好，說道：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”’是以他自稱‘檻外之人’，……”
在“草蛇灰線，伏脈千裡”的筆法下，兩者之間肯定是有連系的。隻是，這連系究竟是什麼呢？
以書中暗隐萬峰禅師“骷髅石”等種種描寫來看，作者對鄧尉山聖恩禅寺是非常熟悉的，那作書人也必須的知道聖恩寺的鎮之寶：“朱公牼鐘”。
原來，春秋時期在山東境内有一個子爵小國“邾國”，其第十四代君主邾宣公，名“牼（Keng）”，又被稱為邾牼公、邾公牼，“邾公牼鐘”就是他鑄造的。
邾國被楚國滅亡後，其國人便以“朱”為姓，逐漸向外遷徙，其中一支展轉來到了吳地沛縣，後來就從這一支中出了一個朱重八。是以，邾牼公原本是明太祖朱元璋的祖先。
而秦鐘與妙玉與聖恩寺形成連系，其意便是：朱明王朝為秦朝以後由漢族人建立的、正統合法的大一統王朝。
那麼，秦鐘字鲸卿又有什麼隐喻呢？
這是來自于古代一個神話傳說：
海邊有獸名蒲牢，形狀像龍但比龍小，好鳴叫。蒲牢平時最怕的是鲸魚，每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是人們就将其形象置于鐘上，并将撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，但求鐘聲大而亮。
可見，“秦鐘字鲸卿”暗隐着似龍非龍的怪獸“蒲牢”，《紅樓夢》裡給“蒲”字賦予了特殊的含義，用“蒲蘆”“葫蘆”諧音“胡虜“來喑隐滿清。而秦鐘又諧音“秦終”，意為“明亡”，“秦鐘字鲸卿”則暗隐“朱明實亡于滿清”。同時，智能兒又稱饅頭庵為“牢坑”，有形無形中使饅頭庵與“蒲牢”形成了關聯。
從鐵檻寺到饅頭庵，從聖恩寺到蟠香寺，如此設定的深意，難道不值得每一個“紅迷”去深挖、去探究嗎？
<h1 class="pgc-h-arrow-right">第四個瓜，“玄墓蟠香寺”的前世今生</h1>
林之孝家的在向王夫人介紹妙玉時，暗隐萬峰禅師生平，除了妙玉象征聖恩寺這座“廟宇”之外，還有第二層涵義，那就是可以借此牽連出鄧尉聖恩寺的“前世”：
明洪武十四年（1381）正月，明太祖朱元璋派人到鄧尉聖恩寺召萬峰和尚入京，但在诏書到達寺院時，萬峰和尚已經于七天前的正月二十九日圓寂。
據《聖恩寺志》記載：洪武十四年正月二十九，萬峰禅師圓寂聖恩寺，享年七十九歲。是年初，皇帝召萬峰入京，旨至，萬峰前七日逝。”
又《天壽聖恩寺記》記載了聖恩寺在明初，受明太祖朱元璋聖恩的情況，寺僧住持面見大明皇帝，“召奉天殿賜坐”，并“仰瞻應對”，“上大悅，欲授僧錄，綱領法門”。在聖恩寺住持“稽首懇請”下，“诏許之”。其後又“爰灑宸輸，遣中貴齋”………明太祖其後又”屢荷龍章、寵賜彌厚”。這一切對于太湖邊光福鎮的這座寺廟來說，是多麼巨大的榮耀，多麼隆重的聖恩！
《聖恩寺志》還記載了朱元璋為聖恩寺寫的《懷僧無念，特賜松實詩并序》和幾首詩，不妨且于此處節錄兩首：
其一、《賜僧無念詩用前松實詩韻》：
談空幽隐入煙蘿，路合蒼苔歲月多。
問道無門明五教，進離何處受三诃。
殘經對月從容誦，補納朝陽自在歌。
侶影山間真寂寞，俦燈松下任坡陀。
其二、《聖恩寺高僧及禮塔寺題僧無念九歲出家》：
從師童子問清玄，世事茫然學坐禅。
幼出漸知心是佛，老來悟得性通天。
朱門不谒藏金賜，茆屋無幹飲碧泉。
召至九重談妙法，向伊落魄幾經年。
這一切都淋漓盡緻地表現了早年為僧的朱元璋，使鄧尉山聖恩寺沐浴到隆重聖恩。
而到了明正統八年（1443），該寺得到了明英宗朱祁鎮所賜的“天壽聖恩禅寺”匾額；景泰六年（1453）明代宗朱祁钰下诏，在天壽聖恩寺建“保國道場”，并敕谕道宗禅師碑；天順三年（1459），複辟後的英宗又再書“敕賜聖恩禅寺”額。
一座江南臨濟宗寺廟，竟然得到明朝四任皇帝（英宗兩任）的诏請垂問，賜額敕封，如此聖恩沐露，垂青眷顧，是極其罕見的，這也使天壽聖恩寺事實上成為了明朝的皇室寺廟。
五年前埋下的“鬼臉青的花甕”，雖暗隐康熙十二年爆發的“三藩之亂”，康熙十七年吳三桂之死，可是這畢竟與“玄墓蟠香寺”沒有直接關系，有關系的恰恰是康熙帝玄烨。這就是鄧尉聖恩寺的“今生”：
“三藩之亂”平定三年，台灣歸順剛剛一年的康熙二十三年（1684年），此時離南明滅亡僅二十二年，離南明在大陸最後一支抗清力量，“夔東十三家”抗清失敗僅二十年。帶着平複江南僧道、文人、群眾的反清情緒之目的，康熙帝玄烨進行了第一次南巡。
是以，在他南巡來到南京時，帶領文武大臣拜谒明孝陵，恭恭敬敬地行完三跪九叩之禮。五年後的康熙二十八年（1689年），于第二次南巡中，到南京拜谒明孝陵的同時，玄烨還來到了蘇州吳中的“玄墓蟠香寺”。
據《聖恩寺志》，《光福鎮志》和《鄧尉聖恩寺志》記載：康熙二十八年（1689）早春，第二次南巡的康熙途經蘇州時，于二月初五，慕名前往玄墓山聖恩寺。84歲的住持濟石大師率衆僧出寺迎候。康熙“溫語慰勞”下與衆僧問訊交流後，不顧勞頓，上鄧尉吾家山觀賞梅花，當時“夕陽在山，花光掩映，上情歡甚，至酉刻方回”。寺中四宜堂陳設禦榻，内侍進膳畢，傳谕“取紙筆入内”。初六日，卯刻，和尚朝見，面賜禦書“松風水月”四字，帑金二百兩，和尚與衆僧謝。恩進《山寺》一部，上翻閱數頁，命侍衛收貯。另外，康熙還為聖恩寺賜詩一首：
鄧尉知名久，看梅及早春。
豈因耽勝賞，本是重時巡。
野藹朝來散，山容雨後新。
缤紛開萬樹，相對惬佳辰。
對于江南一個地處偏僻的寺廟，第二次南巡的康熙為什麼給予如此隆重的恩賜呢？
此間，隐隐形成了康熙帝玄烨，與明太祖朱元璋相隔三百零八年的時空對話：
明太祖的诏書是二月初六到的聖恩寺，康熙則提前一天，二月初五駐跸聖恩寺；
明太祖向聖恩寺“爰灑宸翰”，康熙就“面賜禦書”；
明太祖對聖恩寺住持“诏請垂問”，康熙帝亦對聖恩寺高僧“溫語慰勞”；
明太祖對聖恩寺“屢荷龍章，寵賜彌厚”，康熙帝亦賜“帑金二百兩”；
明太祖為聖恩寺寫詩作序，康熙亦即興賦詩。
這種時隔三百年時空的模仿與對話，既是為了平複化解江南僧俗對滿清的抵觸情緒，也為了證明滿清不但取代了朱明的江山，即便是屬于朱明的皇室寺廟滿清也要取而代之。
在明，為鄧尉聖恩禅寺，或聖恩寺喻明；
在清，則為玄墓蟠香寺，或蟠香寺喻清。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">第五個瓜，“曹雪芹”名字的由來</h1>
聖恩寺鎮寺之寶“朱公牼鐘”的鑄造者朱宣公，他所上司的邾國具體定位是：東夷（山東）境内魯國之屬國，北邊緊鄰孔子故裡曲阜。
其中的“東魯孔”，不就令人想到了開卷楔子中的“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》”。
那麼，楔子中的“至吳玉鋒題曰《紅樓夢》；東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹于悼紅軒中……”這段話是不是都另有所指呢？是以，很有必要對其作重新認識。
楔子中講了一個“女娲補天”剩一個頑石的神話，而邾牼公的祖先同樣能夠追溯到“女娲補天”。
神話中女娲補天是因為火神祝融戰敗水神共工後，水神怒撞不周山，把天撞出了一個窟窿。可是火神重黎也被帝喾斬殺，然後封重黎之弟吳回作了火神祝融。
吳回的後人安，因随大禹治水有功，被舜帝封到了曹地，因名曹安。周武王時，曹安的後裔曹挾因滅商纣有功，被封到邾地建立了邾國，于是曹挾也被稱為了邾挾，而邾牼公正是邾國的第十四世國君。
由此可見，楔子中的那段表述，完全可以看作是暗隐朱姓的發源史：“吳玉峰”暗隐吳回是曹朱兩姓的共同祖先；“東魯孔”暗隐明朝皇室朱姓得姓于邾國；“曹雪芹”之曹，因與朱姓同源，隐指朱明，“雪”隐指來自東北寒冷之地的滿清，“芹”的含義是，生長在水邊的野芹萊，代指明朝遺民淪落于滿清，身份低賤。綜合起來，“曹雪芹”三字的意思就是“明遺民”。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">第六個瓜，邢岫煙與妙玉</h1>
邢岫煙與妙玉作過十年鄰居，兩人有亦師亦友之宜。這是在暗隐什麼呢？
妙玉象征的聖恩寺，因地處光福鎮，也稱為“光福寺”。“光福”諧音“光複”，在欲要光複大明王朝的南明，“三帝一監國“中，最能展現“光複”二字的會是誰呢？
聖恩寺又座落于鄧尉山，傳說東漢“雲台二十八将”之首鄧禹，曾在此山隐居而得名。跟随南陽人劉秀光複漢室江山的鄧尉也是南陽人，而南明弘光政權滅亡後，黃宗周等明朝大臣，因為唐王朱聿鍵是南陽人，期望他能象老鄉光武帝劉秀光複漢室一樣光複朱明，共同推舉朱聿鍵在福建稱，仿“光武”而将年号定為“隆武”。
在朱聿鍵四十四歲人生中，有二十四年是在監獄裡度過的，其中第二次是被崇祯帝關在了鳳陽府的皇室監獄，在他稱帝的一年前，才被弘光帝朱由崧下旨釋放出來，妙玉自稱“檻外之人”，是借助“檻”與“監”同音，隐指隆武帝曾長期蹲監獄。
隆武帝朱聿鍵恰恰正是南明“三帝一監國”中，最有“光複”之志，最有作為的皇帝。
如果說妙玉既象征鄧尉聖恩寺，又影射朱聿鍵的話，與妙玉特别有交情的邢岫煙又會影射誰呢？
邢岫煙說與妙玉做鄰居時，隻一牆之隔，而與鄧尉聖恩寺一牆之隔者，隻有被稱為“骷髅石”的“真假山”。
明朝吳縣教谕，石湖人盧熊在真假山上命名并題刻了八景，分别為“神獅出岫”、“海湧門”、“汲硯泉”、“涵輝洞”、“峭壁岩”、“螺髻峰”、“流雲洞”、“淩空橋”。其中的“神獅出岫”和“流雲洞”，應來自于陶淵明《歸去來兮辭》的句子“雲無心而出岫，鳥倦飛而知還”。“岫”本意指從光滑的山洞中飄出的雲煙。是以，“出岫”、“流雲洞”與邢岫煙的“岫煙”有着相通相同的含義。如果說從“神獅出岫”引伸出了邢岫煙的名字，那麼含義相同的“流雲洞”就暗隐了邢岫煙的原型、我們都熟知的何騰蛟。
何騰蛟，字雲從，正如邢岫煙占了“神獅出岫”的“岫”字一樣，何騰蛟占了“流雲洞”的“雲”字；而從“雲無心而出岫”上講，便是“曆史上因為何雲從的存在才有了《紅樓夢》中的邢岫煙”。
當然，這樣說何騰蛟就是邢岫煙的原型，是不具充分說服力的。
且看邢岫煙下面的話：“他在蟠香寺修煉，我家原寒素，賃的是他廟裡的房子，住了十年。作為貴州黎平縣人的何騰蛟未必去過鄧尉玄墓山，更不要說在聖恩旁邊住十年了。那麼這句說的是什麼呢？原來何騰蛟曾以舉人身份在河南南陽做官，雖然隻做了三年南陽知縣，但卻娶妻生子，在南陽留下了後代。
而朱聿鍵曾為南陽唐王，何騰蛟在唐王地盤上做官，也就被隐寫成了“賃的他廟裡的房子”。同時何騰蛟1636年任南陽知縣，與唐王朱聿鍵結識，到1646年隆武帝朱聿鍵在福建汀州殉國，正好十年。
邢岫煙下面的話是：“無事到他廟裡去作伴，我認的字都承他所授。我和他又是貧賤之交，又有半師之份”這是隐指從南陽到南明隆武時期，何騰蛟一直被朱聿鍵器重，其“半師之份”乃隐君臣關系。“因我們投親去了”是隐指1638年，何騰蛟因母親去世，而回黎平丁憂。
“聞他因不合時宜，權勢不容，竟投到這裡來”，一個小道姑有什麼“不合時宜，權勢不容”呢？這句其實是暗指1637年，唐王朱聿鍵違犯祖制，私自招兵買馬，建立武裝欲去讨伐農民起義軍，而被崇祯帝投進了中都鳳陽府的皇室監獄，八年後，才被弘光帝朱由崧放了出來。妙玉自稱檻外人”有兩解，讀作“坎外人”是指妙玉出家，脫離了世俗的羁絆；讀作“監外人”則隐指朱聿鍵分别曾被其祖父和崇祯在監獄裡關了二十四年。
“如今天緣湊合，我們得遇，舊情竟未易，承他青目，更勝當日”。這句話暗指朱聿鍵在福州稱帝後，對舊人何騰蛟格外信任和重用，已經是湖廣總督的何騰蛟，又被任命為東閣大學士兼兵部尚書，加封定興伯，統領五省兵馬。
我們再來看邢岫煙抽到“紅”字寫的《詠紅梅花》：
桃未芳菲杏未紅，沖寒先喜笑東風。
魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通。
綠萼添妝融寶炬，缟仙扶醉跨殘紅。
看來豈是尋常色，濃談由他冰雪中。
這首七律的颔聯指的是何騰蛟與隆武帝被大庾嶺阻隔，沒能彙合到一起，最後飲恨，使複明變成了羅浮空夢；頸聯指何騰蛟堅持抗清，卻終歸失敗；首聯與尾聯寫早春時梅花的景象，暗指1649年正月，何騰蛟在湘潭被俘，絕食七日後，在長沙被害。刑前何騰蛟口占一首《絕命詩》：
天乎人世苦難留，眉鎖湘江水不流。
煉石有心嗟一木，淩雲無計慰三洲。
河山赤地鳳悲角，社稷懷人雨溢秋。
盡瘁未能時已逝，年年鵑血染宗周。
這首詩與邢岫煙的《詠紅梅花》風格涵義是一樣的，而且隻有看了這一首，才能真正看懂前一首。其颔聯“煉石有心嗟一木，淩雲無計慰三洲”，與《紅樓夢》全書的意境都是相通的。
邢岫煙的名字來自于“骷髅石”，剛好還可以隐喻何騰蛟在湘潭被滿清所俘，而後在長沙被害。
其實從秦鐘到妙玉，能夠牽連出的真實曆史還有很多，而妙玉背後隐藏的一切，基本都與“秦終”有因果關系。比如，妙玉嫌棄劉外婆，栊翠庵那五樣茶具，凹晶館接續黛玉、湘雲聯詩等。
綜合來看，從秦鐘的“鐵檻寺”到“饅頭庵”，從妙玉的“聖恩寺”到“蟠香寺”，所展現出的都是以“排滿悼明”為主旨思想。