作者富察寶仁 吉林家譜
滿族哈喇（姓氏）考釋
在滿族的傳統文化中，哈喇（姓氏）和家譜是項很重要的内容。從姓氏和家譜中，可以追溯滿族這個曆史久遠的北方漁獵民族從蒙昧時期走來的足迹；從滿族人對老姓（滿族“哈拉”）及家譜的重視，可以看到滿族人鮮明的祖居地意識，強烈的民族理念和慎終追遠、對長白山祖宗發祥之地的崇尚精神。
滿族的哈喇（姓氏）可謂浩瀚繁雜，且随着時間的前進、社會的發展而出現了許多分支及演變。據《金史·百官志》載，遼金時期滿族先民女真人已有 115 個姓氏，分有“白号之姓”和“黑号之姓”。到了清代滿族的姓氏已擴充了 10 倍，據由乾隆皇帝親自審定的《欽定八旗滿洲氏族通譜》所載，滿族的姓氏已多達 1100 餘個。
富察氏是清代著姓，支系甚多，族人甚衆，乃有清一代“滿洲八大姓”之一，與佟（佟佳氏）、關（瓜爾佳氏）、馬（費莫氏）、索（索綽絡氏）、祁（祁佳氏）、那（那拉氏）、郎（鈕祜祿氏）等 7 姓，自明末即随同清太祖努爾哈赤、太宗皇太極，建州女真、長白山三部、扈倫四部、東海女真、黑龍江女真等，在統一東北地區的幾十年厮殺中戰功卓著；在立後金、建大清的征戰中功不可沒，故在滿族人中有“八大姓”之稱。
淵源深遠的富察哈拉
富察氏久遠以前稱之“蒲察氏”，亦可謂源遠流長，其遠源至少可以追溯至唐代，為滿族先民靺鞨人“通用三十姓”之一。到了遼金時期蒲察已是女真人的著姓之一，位列“黑号之姓”，是時一直稱為“蒲察氏”。富察氏由遼金至清，已改稱“富察氏”，至今，有文字記載已逾千年之久。而曆“蒲察”“ 富察”姓氏之變，今已冠漢族之“富”“ 傅”“ 付”等姓氏，族人繁盛，已遍及祖國的大江南北、長城内外，故可謂之“樹大根深”矣！
遼代時，蒲察氏已是生女真諸部之中的主要部落，勢力強大。金代時，蒲察氏乃為金國著姓、名門望族，不但人多勢衆而且與完顔氏皇室也多有姻親之誼。當時，蒲察氏由于人口衆多故分布之地域甚廣，時人稱之有七大部。《金源文化辭典》載：
（蒲察部）已知的有世居安出浒水（今阿什河）蒲察部、斡泯水（清稱額爾敏河，在伊通州境内）蒲察部，還有居姑裡甸（今黑龍江省甯安市東京城西的德林石，或說在牡丹江下遊西），和阿跋斯水（今吉林省敦化市北勒福成河）之間的蒲察部。
淵源久遠的蒲察部、蒲察哈喇（姓氏）怎麼來的呢？古籍有載是因其部族早年世居于“蒲察之野”，那這個蒲察之野又在何地呢？衆說紛纭，亦皆推測之論，如今代遠年湮，推測之論絕非定論。
蒲察氏自古以來，便是一個龐大的哈喇（姓氏），金史中可見的名人名将便很多。有金國驸馬蒲察胡沙、蒲察鼎壽；金朝名将蒲察世傑、蒲察貞、蒲察胡盞、蒲察斡倫 ；金朝名臣蒲察思忠、蒲察合住、蒲察通、蒲察移剌都、蒲察琦等等。
在金代的将領中，姓蒲察的還有契丹人，曾任壽州防禦使、興平軍節度使、元帥右都監的蒲察阿裡便是契丹人。這是為什麼呢？原來女真人與契丹人都屬于阿爾泰語系，隻是女真人屬通古斯語支，而契丹人屬蒙古語支，故有許多語言是相同或相通的。故東胡族系的契丹人也有姓蒲察氏的。
金代還有一員将官叫蒲察官奴也是契丹族人，此人曾官至元帥，統領兵馬與蒙古軍隊交戰。這個蒲察官奴原并不姓蒲察，而是契丹移剌氏歸降金國後改姓的蒲察氏。
今日看來，姓氏是祖宗傳下來的，豈能随意改動。但在古代尤其是北方民族 ，改 姓 乃 是 常 有 之 事 。大清王朝的皇姓愛新覺羅便是後改過來的。在《清太祖武皇帝實錄》中 有 很 詳 細 的 記 載 。
努爾哈赤于明萬曆十年（1583）起兵之時，任建州左衛都指揮使，十年之後統一了建州女真諸部。此時，努爾哈赤開始尋祖問宗追尋自己的祖系。在左查右考的追根溯源之後，他認為本族的發源勝地乃是長白山之東，乃俄漠惠之野斡朵裡城，最直系的祖先是六世祖猛哥帖木兒。
明萬曆二十六年（1598），努爾哈赤在自己的老家赫圖阿拉（今遼甯省新賓滿族自治縣）建祖陵。祖陵之中葬有曾任建州左衛都督的六世祖猛哥帖木兒，以及努爾哈赤的曾祖福滿、祖覺昌安、父塔克世等先人。比猛哥帖木兒更久遠的愛新覺羅氏先祖，是在《皇清開國方略》《滿洲源流考》《皇朝通考》及《滿洲實錄》等，清朝正史所載的《三仙女傳說》中，仙女佛庫倫吞朱果而誕生的布庫裡雍順。
布庫裡雍順來到了斡朵裡地方，居于依蘭哈拉（滿語：三姓）。待到其後人猛哥帖木兒時，輾轉南遷來到了赫圖阿拉，曾任建州左衛都督佥事，後又升為都督。這些在史書中都記述得是比較清楚的。李佳生《八旗十論》中載道：
努爾哈赤認為是斡朵裡部猛哥帖木兒之六世孫，故在與明朝、與北韓的公文中稱為“佟（童）努爾哈赤”。猛哥帖木兒有時亦書作“童（佟）猛哥帖木兒”或“夾溫帖木兒”。“ 夾溫”漢姓寫為“佟”或“童”，女真語中為“金”。這也是後來自稱為“愛新覺羅”之所本。
古代時因各種原因更改民族、更改姓氏的是大有人在，即使是幾千人、幾萬人乃至十幾萬人集體更改了民族，後漸之更改了姓氏的也是大有前事為鑒的。且談幾例。
隋開皇九年（589），隋文帝展開了對高句麗之戰，以收複遼東遼南一帶領地。久受高句麗人壓迫的粟末靺鞨人，配合中央隋朝也發動了對高句麗人的反擊。但在高句麗舉全國之兵的頑強抵抗之下，隋王朝不得不草草收兵。靺鞨人此時因助隋參戰而陷入了進退兩難之中。
粟末靺鞨人為了避免受高句麗人的屠殺報複，于是在其厥稽部渠長（大首領）的率領下，率八部靺鞨兵勇及家眷，自扶餘城（今吉林省農安縣）向隋王朝領地歸附。隋文帝聞之大喜，将其安置在柳城（今遼甯省朝陽地區）。此事在《太平寰宇記》中記述甚詳：
開皇中，粟末靺鞨與高麗戰，不勝。有厥稽部渠長突地稽者，率勾便來部、窟突姑部、境稽蒙部、越羽部、步護賴部、破震部、步步括利部凡八部，勝兵數千，自扶餘城西北，舉落向關内附。處之柳城，乃燕都之北。
這 1400 餘年前歸附隋朝的粟末靺鞨數千兵馬，加上家眷至少應有四五萬人之衆。這數萬之衆十分忠誠勇敢，深受隋及後之唐王朝的重視，有許多人還被封了高官 ，成了将軍、都督、國公、總管等重臣。這幾萬人後全部融入了漢族。千年以來，人口繁衍至今，至少應有數十萬之多。
曆史上這種事例很多，故可知如今漢族人口中有許多人，是與滿族人一樣具有其先民靺鞨人的血統。漢族人的姓氏之中，故而也有許多人是冠了漢姓的古代靺鞨人之後。在中華民族的大家庭中，滿族、漢族及許許多多的民族關系，确确實實已是血濃于水的關系。這是一個滿族先民向南遷徙融入漢族，是最早冠漢姓的一大批滿族先民，他們比清末民國年滿族人冠漢姓，要早一千三四百年的時間。再講一個滿族先民與東胡族系民族互相融合的史實。唐代，滿族先民粟末靺鞨人建立的渤海國，被譽為“海東盛國”，乃中央唐朝冊封的藩國。
渤海國在曆經 15 代國王，立國 229 年之後，被東胡族系的契丹遼國所滅。據文獻所載，渤海國滅亡之後，契丹遼人恐渤海人東山再起，故流放了大批人口。其向東北西部的西喇木倫河契丹故地（今内蒙古境内）流放了8 萬戶之多，向南部的遼陽等漢地流放了 10 萬戶之衆（即後之“熟女真”人）。
在渤海國滅亡之後不到百年，靺鞨人的另一支黑水靺鞨又崛起于按出虎水（今阿什河），此時黑水靺鞨因未入契丹籍，故被稱為“生女真”人。金太祖完顔阿骨打率女真人滅遼立金之後，将契丹人對女真人的政策又重演了一番，将大批契丹兵将納入自己軍隊南伐大宋，又将大批契丹人掠回為奴。
遼金時期，同屬阿爾泰語系的北方民族的女真人與契丹人，得勢之時便大肆搶掠對方人口，使得這兩個民族之中各有不少對方民族的人口。時至今日，滿族人中應有不少祖輩是東胡系的後裔，同樣，蒙古人中也應有許多祖輩是肅慎族系的後人。
清時有句俗語，講“滿蒙不分家”應該說是恰如其分。亦是以之故，滿族姓氏中亦有不少的蒙古姓氏。
枝繁葉茂的富察姓氏
在悠悠的曆史歲月中，發生了許多滿族先民南進中原融入漢族，及滿族與蒙古（東胡族系）之間的互相融合，而女真人南下搶掠漢族人口、漢族人闖關東，尤其是清代大量陳、新漢軍八旗加入滿洲共同體等諸多原因，緻使滿族的姓氏不但得以迅速增加，而且十分的繁雜。
有清一代，在滿洲共同體内可謂是無論民族一視同仁，為了這個共同體内部的團結，清太祖努爾哈赤和太宗皇太極曾多次釋出诏令，以告誡諸申（女真）人。立國之初的後金天命六年（1621），努爾哈赤克遼陽城時诏告滿洲八旗：女真與漢人乃一汗之國，不可奴役作惡。《滿文老檔》上冊載：
今諸申（女真）、漢人統歸一汗之國也。我遷戶至此，舊諸申不得視漢人為異國之民……若爾等作惡，一經伏法，則我舊諸申重受築城勞役之苦，于國人面前豈不可憐乎！
清《天聰九年檔》載，後金天聰九年（1635），皇太極為求賢而發上谕：汗谕曰：
諸申（女真）、尼堪（漢人）、蒙古諸大臣，凡有遠見卓識，堪負職司之賢者，爾等一旦知悉，即當薦舉。
亦是《天聰九年檔》載，是年六月太宗皇太極為設宴發诏曰：
吾與八旗貝勒召各旗新舊諸申、尼堪、蒙古諸臣，及新近來降之蒙古、虎爾哈、諸擺牙喇，分至各館中宴。
同年七月二十五日檔中記曰：
汗曰：吾待諸申、蒙古、漢人不分新舊，皆視為一體。
雖然滿洲共同體中有女真、蒙古、漢人、北韓、俄羅斯、安南等各族人，但主體仍是女真人（滿族）。女真族系龐大、人數衆多、且分布地域廣泛。張佳生先生《八旗十論》載：
以清初前後而論，三大部分女真之内部部落甚多。建州女真分五部，另有長白山三部。海西女真分為四部，野人女真分為東海之渥集部、虎兒哈部、瓦爾喀部。黑龍江女真之索倫部、卦爾察部、薩哈連部、使犬部等。
雖均為女真，然分布地域甚廣，有大小強弱、先進落後之分，部落星布，稱謂繁多。以當時之情況，女真各部之間并不以女真（諸申）呼之，而均言某某部。在皇太極統一女真各部、勢力大增之背景下，八旗制度之建立，實際打破了部族之界限，各主要部落之主體已納入八旗統一管理之中。
綜上所述，有清一代的滿洲共同體的形成十分的廣泛繁雜，故此，也使得滿族姓氏有着多民族的成分。謹以清末民初始冠漢姓的“富”“ 傅”“ 付”為例，簡略分析一下。
富察氏在清代乃“滿族八大姓”（佟、關、馬、索、祁、富、那、郎）之一。民國初年開始冠漢姓時，除極個别的之外，基本上都冠了“富”“ 傅”“ 付”姓。
富察氏後裔所冠的這三個姓氏，都是取之“富察”之滿語第一個音節之故。而且，富、傅二字的含義很好，“ 富”乃富有、富裕、富貴等含義，“ 傅”則為師傅的傅，古有“一日為師，終身為父”之名諺。而冠“付”姓氏，多為差別于一族之他支系，或富、傅姓後人及一些人簡寫富、傅本姓所緻。筆者本人之姓氏，便是由他人誤寫所緻。餘本“富察氏”，乃佛滿洲鑲黃旗人，祖上為長白山三部之讷音部女真，民國初年冠漢姓為“傅”，吾父即一直書寫“傅”為姓氏。
文革之前，一次戶口普查時，臨時召集的一些學生來填寫戶口，被誤寫成了“付”姓。此時父親已去世，吾兄妹年紀尚小不谙世事，雖亦追究幾次但均不了了之，故鑄成了由“傅”改姓“付”之姓氏大錯。如今思之，半個多世紀已去，想吾老家遼甯鳳凰城的同族之人仍姓“傅”，可我們遷往吉林這一支卻陰差陽錯又改了一次姓氏，變成了“付”姓。不曉此事根底之人，一定會将吾等與鳳凰城老家的族人判為兩姓氏之人。類似筆者由富察氏冠“傅”姓，之後又分冠“付”姓支系的滿族人是大有人在的，即人們常說的“不同姓而同支”。
遼甯《富察氏譜本》載道：
國興初葉時，我們富察氏轉居各處，撥往于沙濟、葉赫、額宜湖、紮庫塔、蜚悠城、讷音、額庫倫、吉林、烏拉、長白山，散居九處。我們富察氏族繁支大，門戶林立，迄今四百餘年。予虔誠創修譜本，宗功祖德，賴以垂昭。特其間旁枝挺出，苗裔分歧，記載尤疏，鈎稽多缺，茲足憾也！原夫吾祖所自，初同屬一源，曾遭家難，變轉各處。或有從征關内的，或有駐守遼東盛京等處，服務國家，為八旗世仆，而又有占居各行省駐防，尤不勝指計。不有譜牒，奚析源流，數典忘祖，甚為病也。
富察氏是明清滿族著姓，分布地域廣泛，且人口衆多，故即使是同一個“傅”或“富”姓，也許是淵源頗遠的同姓族人，即人們常說的“同姓而不同支”。
吉林市北郊的烏拉街滿族鎮，清代是打牲烏拉總管衙門的所在地，是清代東北唯一一處朝廷貢品衙門，這裡至今仍居住有許多滿族人為滿族鎮。自清代以來，烏拉街就有許多人為傅姓，有“四門傅”之稱。
一是佛滿洲的鑲黃旗富察氏“将軍傅”，其祖籍是今珲春地方，為東海女真人。其家族自後金天聰三年（1629），由第五世祖邁圖奉旨率族人來到明時烏拉國的都城（今烏拉街滿族鎮）。是以傅姓家族中有多人曾任打牲烏拉總管、将軍，故人們稱之“将軍傅”。
二是佛滿洲的“海尊傅”，其淵源在家譜序中講得很清楚：
我海尊傅姓，頭輩先祖生于大明萬曆年間，創業之時在長白山海尊河、松花江源一帶，以謀生計。于明崇祯之時投入盛京奉天，在清太祖罕王帳下以聽指揮……
三為“遼陽傅”，乃陳漢軍旗人，是原在遼陽城駐防的陳漢軍旗人，而非滿洲人。“ 八旗漢軍”是中國的民族關系中的“漢人滿化”的特殊現象。八旗漢軍中的大批漢族人，在有清一代與滿洲共同體中的滿洲人（今滿族）、蒙古人等諸多民族共同生活了近 300 年。
在清朝廷貫徹“吾待諸申（女真）、蒙古、漢人不分新舊，皆視為一體”（清太宗皇太極語）之立國之策下，八旗漢軍旗人與滿洲、蒙古旗人長期生死與共生活在一起，在社會生活及民族心理意識上，已成為滿洲共同體中的一員。這些人無論是朝廷的官稱、他稱還是自稱，皆稱為“旗人”。
辛亥年清帝遜位、八旗體制解體之後，在申報民族成分時，這些八旗漢軍旗人除少數之外，絕大多數皆自報為滿族。而國家政府部門根據他們這種自願的民族認同，也給予了充分的确認。
“ 漢 人 滿 化 ”的 例子很多，亦多在家譜記載：原為漢 人 後 為 旗 人 ，今 為 滿 族 人 。像明朝赫赫有名的開國重臣常遇春，其後人如今便是滿族人，現居于吉林市土城子滿族北韓族鄉的聶司馬村，是此村中的滿族大戶。
明末之時，大将常遇春的第九世孫常朗在遼東的遼陽重鎮任職。後金天命六年（1621）努爾哈赤率八旗兵攻占了遼陽城 ，緻 使 遼 東 大 小 70 餘 城 皆降。據《常氏宗譜志》記述：清順治年間，常氏十八世祖常邦國被編入吉林打牲烏拉衙門，隸于正白旗滿洲。自此之後，此常邦國一支便成為滿洲旗人，今日登記為滿族人。吉林烏拉街的陳漢軍滿族人很多，滿族、“遼陽傅”即是一支，他們原不是女真人滿洲人，故雖姓傅，但不是富察氏一族之後裔。
吉林烏拉街還有一傅姓，儀式被俗稱“奴才傅”。此傅姓亦乃漢族，本姓王。此傅姓近祖原為“将軍傅”的七世祖穆克登總管的“包衣啊哈”（滿語：家奴），按“奴随主姓”習俗由漢族王姓改姓了傅。故此，這一傅姓溯其源也不是滿族富察氏一族。滿族富察哈拉樹大根深，即使是同為富察氏，同為女真、滿族人之後，也族屬龐雜分支甚多。建州女真、海西女真、長白山三部、東海女真、黑龍江女真皆有富察哈拉（姓）。
民國初年滿族始冠漢姓之後，冠“傅、富、付”姓氏的主要是富察哈拉各支系，但也不乏其他姓氏之人。佛（陳）滿洲的富叉哈卡氏、巴雅拉氏、巴顔氏、巴顔阿氏、傅佳氏、富爾庫魯氏等，也都冠傅、富、付姓。“ 富叉哈卡氏”乃取滿語第一個音階，而冠“傅、富、付”姓。“ 巴雅拉”與“巴顔”皆滿語“富裕”“ 富有”之意，故取其意而冠漢姓。
北方諸民族的冠“富”“傅”姓
滿族是屬于阿爾泰語系的民族。阿爾泰學是建立在語言學基礎上的國際性學科，阿爾泰語系的滿—通古斯語族與蒙古語族、突厥語族之間存在着某些共同性，荷蘭學者蘭斯鐵最先發現了這一點。
中國是阿爾泰語系民族的重要發祥地，專家們考證，我國涵蓋于此阿爾泰語系内的民族多達 20 餘個，屬于滿—通古斯語族的語言有滿語、錫伯語、赫哲語、鄂倫春語、鄂溫克語等；屬于蒙古語族的語言有蒙古語、達斡爾語、土族語、東鄉語、保安語、東部裕固語等；屬于突厥語族的語言有哈薩克語、維吾爾語、柯爾克孜語、烏孜别克語、塔塔爾語、西部裕固語、撒拉語、圖瓦語等。
我國屬于阿爾泰語系的諸多民族，大多生活在祖國的北方及東北地區。縱觀曆史，語言與文化是牢牢地結合在一起的，語言是一種特殊的文化創造，語言是伴随着人類文化進步的曆史而發展。某個民族或某些民族的某個特定語言或某些特定語言 的 研 究 ，會 對 這些 民 族 的 語 言 、曆史、民俗、文化等諸多 方 面 ，取 得 更 深刻的認識。
清 代 ，滿 洲 共同 體 有 佛（陳）滿洲、伊 徹（新）滿 洲之 稱 ，屬 滿 — 通 古斯語族的各民族均在其中，滿族（建州女真、海西女真、長白山三部等），及入關前加入滿洲共同體的赫哲、錫伯、鄂倫春、鄂溫克等部族人皆為佛滿洲成員，而留居原居地的赫哲、鄂倫春、鄂溫克等部族人則稱為伊徹滿洲。還有清入關後加入滿洲共同體的蒙古語族的達斡爾、卦爾察、部分巴爾虎蒙古人也都屬于伊徹滿洲。
清代滿洲共同體之中的滿—通古斯語族之人，語言有共同性，這在《清太祖武皇帝實錄》有載，後金天命四年（1619），努爾哈赤的诏令中講得很清楚：
自東海至遼邊，北自蒙古嫩江，南至北韓鴨綠江，同一語音者俱征服。
努爾哈赤所言之“同一語音者”即這白山黑水之域的滿—通古斯語族的各地女真人。這些女真人的語言與蒙古語因同屬阿爾泰語系，故也有一定的共性，有的甚至相同。像滿—通古斯語族與蒙古語族的“巴顔”這個詞便是同一的，都是“富貴”“ 富裕”等之意。如黑龍江省的巴彥（顔）縣，金女真人時屬上京會甯府，其縣名源于其附近的巴顔蘇蘇山。巴顔，乃滿語“富饒”，蘇蘇乃“居住地”之意，即滿語“富饒的居住地”之意。
吉林省舒蘭市的法特鄉有一山頭，乃清康熙皇帝東巡吉林至此時所定之名，為“巴顔額佛羅”乃滿語“富饒的山嘴之意”。巴顔額佛羅是清代一重要驿站之地。“ 巴顔”這個詞蒙古語中也很常見，像内蒙古自治區的巴彥（顔）淖爾，即蒙古語“富饒的湖泊”之意，青海省境内的巴顔喀拉山，即蒙古語“富饒黑色的山”之意。
因滿—通古斯語族與蒙古語族有相通之處，是以滿族所冠的漢姓“富”“傅”“ 付”姓中，也有其他滿—通古斯語族人（先後加入滿洲共同體的佛、伊徹滿洲人）以及一些加入滿洲八旗時間較長的蒙古語族之人。如前文所述，金朝的蒲察阿裡、蒲察官奴就都是東胡族系的蒙古語系之人。
清代的巴爾虎蒙古也有“富察”姓氏。巴爾虎蒙古屬于外喀爾喀蒙古。《元朝秘史考證》載：
考《西域史》，拜嘎勒湖東有四旗，曰呼裡，曰不裡雅特，曰廊拉失，曰秃馬特，總名曰巴爾忽特。
此文中所提到的“拜嘎勒湖”，即今之西伯利亞的貝加爾湖，其“不裡雅特”“巴爾忽特”，即今之巴爾虎。故此，巴爾虎蒙古亦稱布裡雅特蒙古。在中俄《尼布楚條約》簽訂之前，貝加爾湖及尼布楚廣大地域屬中國領土，巴爾虎蒙古即在此廣大地域遊牧。
清康熙年間，由于蒙古準噶爾與喀爾喀之間的戰争，也為躲避沙俄軍隊的暴行，先後有 2 萬餘巴爾虎蒙古遷徙至生活穩定的齊齊哈爾、呼倫貝爾、布特哈、呼蘭等地。清政府對這些巴爾虎蒙古十分優待，給予糧食、撥給遊牧地，缺少牲畜的則買給牛、馬、羊。清政府将丁壯披甲分赴各地戍守，除 1500 餘人遷往吉林烏拉等地，還将萬餘人遷往盛京等地安置。據《奉天通志》載：
康熙三十一年，盛京添設巴爾虎佐領、骁騎校各三人，熊嶽、遼陽、開原、鳳凰城、複州、金州、岫岩七處，各增設巴爾虎佐領、骁騎校各一人。
清政府為了使遊牧于烏裕河流域的巴爾虎蒙古生活穩定下來，将他們編成了 4 個牛錄（佐領），附于錫伯、達斡爾八旗之下，每二旗附管一牛錄督耕進行農業生産。自此以後，在齊齊哈爾附近的烏裕河流域的巴爾虎蒙古，逐漸形成了塔奔淺、雙圖、高頭、庫倫木台、查罕諾爾、大巴爾虎、小巴爾虎等十幾個村落。
清康熙年間，遷居齊齊哈爾等地的巴爾虎蒙古，人們稱之“陳巴爾虎”，後雍正、嘉慶年間遷入的巴爾虎蒙古則被稱之“新巴爾虎”。
清朝對蒙古族有不同的行政管理，像東北地區的科爾沁蒙古、杜爾伯特、紮赉特、郭爾羅斯等各部蒙古，實行的是盟旗制，在各自的旗内放牧，有較強的獨立性。而巴爾虎蒙古南遷後被編入了滿洲八旗之中，實行的是駐防八旗制。雖然巴爾虎蒙古是東胡族系的蒙古人，但清廷将其編制也視之為伊徹滿洲（新滿洲）成員。
陳新巴爾虎蒙古的姓氏不為多，《黑水先民傳》載：
姓名可考者，舊（陳）巴爾虎則有呼爾拉特氏、齊布齊諾特氏、烏裡雅特氏、鄂裡木蘇氏、李佳氏、胡佳氏、富察氏。新巴爾虎則有哈勒斌氏、葉克忠氏、永舍布氏、奎車裡克氏、康錦氏。
綜上文所載，可知陳巴爾虎蒙古人中也有姓“富察氏”的。這便給人們提出了一個嚴肅的曆史問題：此巴爾虎蒙古富察氏，是不是可以追溯至 1000 年前，遼太祖耶律阿保機滅渤海國時，為防止“渤海三人成一虎”的渤海靺鞨人東山再起，而向西喇木倫河等契丹（蒙古）地區，流配的 8 萬餘滿族先民渤海（靺鞨）人中蒲察（富察）氏之後裔？尚需大量的考證。
由于代遠年湮，且北方諸民族曆史上又多次你争我奪融彙、遷徙，故此曆史問題尚須認真考證。
東 北 民 族 史 學 家 鄭 東 日 先 生 在《東 北 通 古 斯 諸 民 族 起 源 及 社 會 狀 況》中講：
據考證資料，鄂溫克、鄂倫春、赫哲等現代通古斯諸民族，其先世從明代女真族算起，可上溯三千年古代肅慎族……據我們考證，肅慎的确是通古斯民族的祖先。女真族從族源說，不是一族一源，而是多源。其中生女真逐漸形成了現代通古斯民族，分成鄂溫克、鄂倫春、赫哲等族。追溯曆史，通古斯古代民族從渤海遺民經黑水靺鞨至生女真，族系一脈相承。
鄭東日先生在其著作中還講：是與創立渤海國的粟末靺鞨并列的一支肅慎人後裔，發展成了另一些部族女真人，成為鄂溫克、鄂倫春、赫哲等諸族的先世。
滿—通古斯語族人，除滿族之外冠漢姓為“富”“ 傅”“ 付”姓者，最明顯的例子是赫哲族。赫哲族與滿族同為古肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨等族人之後，遼、金、元、明時期稱“女真人”。清代，大量赫哲人被征調入滿洲八旗之中即佛（陳）滿洲，故留在原居地的人口很少。這些留在原居地的則被稱為“伊徹滿洲”（新滿洲）。
《大清會典》卷 74 中載：
順治十年（1653），使犬部（赫哲）富斯哈喇等十姓，負貂歸誠。
這率“畢日達奇哈喇”“ 何哲日哈喇”“ 吳日米哈喇”“ 馬林卡哈喇”等赫哲十姓，歸入清政府的富斯哈喇乃赫哲族之望族大姓，在冠漢姓時冠了“傅”姓。還有幾個哈喇在冠漢姓時也冠了“傅”姓。《赫哲族·黑龍江同江市街津口鄉調查》中載：
赫哲族姓氏與原氏族有親緣關系。受漢族姓氏影響，其單字姓氏有的是從其姓氏的第一個字音轉而來，有的是從其姓氏意轉而來。如……傅（姓）：“ 傅特卡哈拉”“ 傅斯哈拉”“ 馬林卡哈喇”“ 估什哈哩哈拉”“胡什哈哩哈啦”……
清代，被大批征調入滿洲八旗中的赫哲人，在冠漢姓時上述的這些姓氏及巴顔哈拉、巴雅喇哈拉等，均按“其姓第一個字音轉”或“從其姓氏意轉”，而冠漢姓“富”“ 傅”“ 付”。這些人都申報的是滿族，故此，雖其姓“富”“ 傅”“ 付”姓，但也都不是古老的富察氏一脈。
清代，屬伊徹滿洲的錫伯族，在民國年冠漢姓之後，也有冠“傅”姓的。
錫伯又寫作席北、席百、喜伯等。《黑龍江外記》載：
鮮卑乃部種，非地名，今錫伯及俄之錫（西）伯利亞，皆鮮卑之轉音。
錫伯族生活在中國的大興安嶺及松嫩平原等地，是黑龍江地區的土著民族之一。清《柳邊紀略》記載：
席百一作西北，又作席北，在船廠（今吉林市）邊外西南五百餘裡。土著，自言與滿洲同祖，而役屬于蒙古之科爾沁。
明末之時，整個錫伯、卦爾察族人被科爾沁蒙古所奴役。清康熙朝，康熙皇帝認為錫伯乃滿洲族的一部分，竟被科爾沁蒙古所奴役是件很丢臉的事。正如《錫伯族檔案資料》所載：
錫伯、卦爾察原系科爾沁之奴，皇上以伊等為滿洲，恻然垂佑。
康熙三十年（1691），康熙皇帝以反擊沙俄入侵而修建齊齊哈爾城為名，要科爾沁蒙古王公統計并獻出其所奴役的錫伯、卦爾察族人：
錫伯等所居之地，接近松花江、嫩江，相應咨文科爾沁王、貝勒、貝子、公、台吉等，不論其屬錫伯、卦爾察，如有情願披甲派駐者，容詳列其數報部後奏聞，披甲遣駐。
康熙皇帝要科爾沁王爺“獻出”錫伯族可謂用心良苦，一是将屬于自己滿洲同族的錫伯人、卦爾察人解救出來，二是錫伯族能征善戰，可加強抗擊沙俄的軍事力量，三是削弱了強大的科爾沁蒙古的力量，以施行分而治之。
康熙皇帝這一箭三雕之策可謂高明，他為了免除科爾沁王的積怨仇恨，獎給了他們數十萬兩白銀。這樣一來，科爾沁王爺們進獻的“席北、卦察及打虎兒（達斡爾族）人丁”，便成了政府的出錢贖買行為。從此，這些民族人口便被清廷直接管轄了。
錫伯族被清政府贖出後，便移居齊齊哈爾、墨爾根、伯都讷等處，後又移居吉林烏拉、盛京、撫順、岫岩等處。清乾隆年，又有一部分披甲及家眷奉旨戍守新疆伊犁，為國家的國防建設、民族團結和開發邊疆做出了卓越貢獻。
清乾隆七年（1742）有一部分錫伯人奉旨從遼甯等地遷回黑龍江地區墾荒戍邊。據《呼蘭縣志》載：
錫伯……乾隆七年遷入呼蘭，分居邵家窩鋪，本氏無考，漢姓（冠）有關、傅、何三姓。
錫伯族，據考“鮮卑乃部種”，即其先世乃東胡族系人，雖與滿族共同生活了 300 餘年但不是金女真人後裔，故其所冠之“傅”姓，亦不是富察氏後人。
達斡爾族清代隸于伊徹（新）滿洲，是屬阿爾泰語系的蒙古語族的民族。《有關達呼爾、鄂倫春與索倫族曆史資料》第 2 輯載：“ 清乾隆八年（1743），由齊齊哈爾調派 12 佐領達斡爾人，駐防呼蘭地方。”這些達斡爾人移駐呼蘭後分居各村屯，屯墾戍邊，亦有“富”姓之族人。其文中載：
散居于紅旗、鑲白旗、達呼裡三家子各屯，有多爾托爾氏，（民國年後）餘皆漢姓，有吳、金、何、張、陶、白、邵、富八姓。
綜上所述，滿族人所冠“富”“傅”“付”等漢姓，并非僅始于唐代的古老的蒲察、富察哈拉，還有衆多的滿—通古斯語族之人及蒙古語族的一些古老的姓氏。
民國初年“富察氏”始冠漢姓
在千餘年的曆史程序中，滿族富察氏及其先人，也有冠除富、傅、付等姓之外姓氏的，像金代時女真人便有冠姓為“李”的。《辍耕錄》及《金史語解》等書中皆有“蒲察氏，漢姓李”之載。
此富察氏先輩蒲察氏冠漢姓為“李”之說流傳甚廣，不知其源于何處，但時間乃是金女真人之時。是金女真人金戈鐵馬南下中原，據有了山東、山西、河北、河南、甘肅、甯夏等大片領地之後，與南宋達成了議和以淮河為界，從此，中國又一次出現了南朝北國的局面。
當時，金朝與宋朝為争中國一統江山的帝王之尊，而大戰了幾十年。金女真人多次從中原掠至金國腹地（今東北地區）近百萬人口，而為了鞏固其在戰争中得到的淮河以北的大片領地，不但将國都遷往了燕京（今北京），還從東北遷往中原地區女真人百餘萬人口。
金女真皇帝的美夢不長，金立國僅百餘年的時光，便被一代天驕成吉思汗的鐵馬長刀所滅，真個是“你方唱罷我登場”。于是，中國古代最早的一次南北大移民宣告定格，掠至東北腹地的漢族逐漸融入了女真人等北方民族之中，而駐守中原地區的百餘萬女真人及北方民族則冠以了漢姓、易漢服、講漢語，融入了漢族之中。
金代女真蒲察氏，冠漢姓為“李”，即此時、此客觀狀況之下之事。因為在金女真人地區并無人冠漢姓，故此蒲察氏冠漢姓“李”姓隻是中原地區之事。
明代的女真人、後金的女真人，尤其是清代的滿洲（滿族）人，遵從祖輩遼金時期以來的姓氏習俗，隻稱原“哈拉”（姓氏）。對一些個别的人“依附漢姓”乾隆皇帝十分憤怒，還特下诏令嚴肅改正。《清高宗實錄》載，乾隆二十年（1755）乾隆旨谕：
向來滿洲各氏，惟取清話（滿語）與漢字對音者，書寫漢字，不得依附漢姓，故意牽混。從前屢次曉谕，并饬吏、兵二部改正。
根據乾隆皇帝的旨意，清大學士阿桂、和珅率衆臣，整理撰書了《欽定八旗氏族通譜》，在此通譜《輯要》中他們總結道：
瑾案，八旗滿洲姓氏，多系複姓，自二字至三四五字不等，總無似漢人以單字為姓者。像滿族先世散居于長白山一帶地方，溯其得姓之始，或從所居山川為姓，或遇事物有可紀詳者，因以為姓。厥後雖遷徙不常，均世世謹守，罔敢改易……亦有直以國語（滿語）、蒙古語為姓者，此滿洲姓氏源流之大凡也。
乃元人陶宗儀撰《辍耕錄》所載金姓氏條下，有完顔漢姓曰王、富察漢姓曰李等語，牽合附會，殊為荒誕！甚至不知滿洲姓氏之源流者，即謂滿洲亦當有單字漢姓。沿陶宗儀之誤，而謂鈕祜祿姓郎、瓜爾佳姓關，錯謬已極。
從此乾隆皇帝《欽定八旗氏族通譜·輯要》可知，一者，清朝時使用滿族滿語姓氏乃是朝廷正規，是嚴禁改用漢姓的。二者，“ 富察漢姓曰李等語，牽合附會，殊為荒誕！”金代之蒲察氏、清代之富察氏所冠漢族“李”姓，皆先出自漢人之書之口，後人則是人雲亦雲“沿陶宗儀之誤”而已。
當然，蒲察、富察氏分支多、人衆，冠漢“李”姓者肯定是有的，但亦應是極少之個例，不可以點代面。否則，真是“錯謬以極”矣！餘乃富察氏，祖輩隸佛滿洲鑲黃旗，今冠漢姓為“傅”，後被誤寫為“付”。我身邊有富察氏朋友幾十人，今均冠“傅”“富”“付”之漢姓，尚未聽說其誰家族支系有冠“李”姓者。
而今，滿族人冠漢姓“富”“ 傅”“ 付”者很多，并非隻是“富察氏”哈喇（姓氏），像富叉哈卡氏、富蘇胡氏、富爾庫魯氏、巴顔氏、巴雅拉氏、巴雅勒氏，以及其他一些滿族哈拉都有冠以“富”“傅”“付”姓者。
早年間，漢族人稱滿族是“父子不同姓”或稱之“一輩一個姓”。其實，這是對滿族人的稱呼不了解所至，乃一種誤解。《清稗類鈔》載：
滿蒙兩族之姓氏，不著于世，辄以其名第一個字相呼為姓。流俗不察，遂以為其祖、父、子、孫不同姓矣！
滿族、蒙古族早年均有稱名不稱姓之俚俗，平時隻稱名字，隻有在記檔、祭祀等大事時方稱姓。像愛新覺羅是清代的皇家姓氏，而清太祖努爾哈赤、太宗皇太極、世祖福臨是祖孫三代，平時隻稱其名努爾哈赤、皇太極、福臨，而從不哈喇（姓氏）與名字同時而稱。故有的漢族人則誤認為他們姓努、皇、福。
像吉林烏拉街的“将軍傅”家族，乃佛滿洲富察哈拉。其祖邁圖率族人從珲春地區遷來，任嘎善達（鄉長）、打牲烏拉總管。其長子希特庫、次子滿達爾漢，孫穆克登皆曾任打牲烏拉總管。當時隻稱其名，但他們并非姓邁、希、滿、穆，而是姓“富察哈拉”。
清代，編入漢八旗的漢族人也是遵循此滿洲習俗，同樣是“稱名而不稱姓”。明末抗清名将袁崇煥的六世孫，即清同治年間頗有作為的吉林将軍富明阿，七世孫即為國捐軀的抗俄名将、黑龍江将軍壽山。他們并不姓富、姓壽，而是姓袁，皆乃清史中赫赫有名。
早年，滿族被漢族人誤認為父子不同姓，還有一個重要的原因，即是因平常的稱呼所緻。因滿族人平時隻是稱名字的第一個字而不稱姓，故多被誤解。早年，滿族人的稱謂中有較強的等級觀念，以吉林地區赫赫有名的“将軍傅”家為例。穆克登未當上打牲烏拉總管之前，沒有官職前人們會稱之“穆爺”（滿族男人互相間稱“爺”，乃是一種尊稱）；有了小官之後人們會稱之“穆老爺”；做了再大一些的官時，人們會稱之“穆大老爺”；待當上了總管人們則會尊稱之“穆大人”，是無人會将其哈喇（姓氏）“富察”加在稱呼前面的。
滿族的姓氏博大深遠、浩瀚繁雜，溯其源從隋、唐、五代至遼、金，至明、清及迄今已有 1400 餘年曆 史 ；姓 氏 亦 至 少1000 餘 個 ，這 在 中 國的少數民族中是不多·見的。滿族的哈喇（姓氏）曾是其民族的一 個 重 要 特 質 ，顯 現着其鮮明的民族意識、民族精神，及久遠的 曆 史 、人 文 等 文 化内涵。
滿族修撰家譜、續譜、祭祖等，皆是其族人的神聖大事，為的是慎終追遠、認識族系、祈佑子孫昌繁。正如《滿族民間祭祀禮儀注釋》中之《富察氏祭祀儀注本》所載：
夫祭者，記也，所記先人之遺事。祀者，恩也，克祖宗之餘恩。故水源木本，以此追遠之孝。春露秋霜，足感祭祀之誠。然古人以禮儀分尊卑，今人雖不能遵古之行，而亦不可失其真禮。其然其不然乎？
我們富察氏曆代以來，族大支繁，散處各處，子孫繁衍，尚對祭祀不徹底者，非但惹人識笑，尤恐我族子孫相繼更感茫然矣。予甚憂之，是以将祭祀儀注附錄，永志不忘，雲爾！
在民國年滿族冠漢姓之後，别樹一幟的滿族哈喇（姓氏）已融入漢族姓氏之中，如不申報民族已是很難分别是滿族還是漢族。故而，研究滿族的姓氏和家譜，已是研究滿族民族、民俗、曆史、宗教及金史、清史的重要佐證和參照系。
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