彭子益圓運動的思想來源于黃元禦（原創）

彭子彪先生在當時的醫學講座中，将中醫的困境和黃元宇的貢獻描述如下：

中醫的道理，唐代以後，亂象降臨，截至今天，正好像黃帝啟伯人中景四聖修建了一座精美的亭子，唐朝之後，徹底崩潰了。曆代醫學名作都說，總想把這一直以來的精緻亭子建起來，恢複現狀。誰知道這些名人不知道這個亭子的地基在哪裡，中心柱子在哪裡，橫梁在哪裡，窗牆在哪裡，越好，總是建立恢複。這是為了建立一個複蘇的人，不知道原因的線索。

（）尋找線索，難怪在清前乾隆年代，唯一奇特的醫宗金，以國家和民族的實力，曆經歲月，（），在結束之後，卻要拿古今效果的正方形書，隻進行分類編輯，并在四聖道中， 不能這麼說，沒有一個系統可以一緻，也不能用于教科書。那時候，同樣的醫學生，可以說是很多才俊，放學後還是沒有幫助的，是搞人，也不知道該怎麼辦。我不知道線索，是以不敢說，這也是政府的審慎意思，無非是個人寫作，要成功自己的意圖也。可以看出，書中沒有一個知道中醫真理的東西。

隻有原清黃坤齋先生寫了八種醫學書籍，黃帝啟波人中景四大聖醫論，清晰地揭示出來。正如由四座聖樓建造的精美亭子一樣，自唐代以來又坍塌至今，那些名家，想要建立起來恢複原有，會有中間的橫梁進入腳（），會有中間的柱子進入（），會有窗戶的材料進入門， 不僅不積攢，恢複原來不出來，而且原有的地基，原來的材質也找不到。而黃煪獨自一人會坍塌多年的精緻亭子，依然建起，會恢複到原來的，但過于強勢，建立恢複有些局部。現在隻要把他放在一邊，彌補它，沒錯。黃帝的七波越南之後，幸好還有中景。中經再來，幸好有黃氏的，否則中醫的道理，怎麼還存在。我不認識黃的學者，都說前清四圖書館不接受它的書，而且很多人厭倦了它的書，它的書不能被法律，這是另一個問題。經營四本圖書館書籍的從業人員，具有深厚的醫學知識，可以判斷黃的書的對錯;

我們将黃氏的異質根源，并排加以措辭，将部分組成正确的根系。學者們應該知道，黃的體重在根上，原病的根源也是。黃的病情嚴重，其偏袒，更是在疾病的标記。這種冷标準很多熱，治愈它的冷，必須根據它是否有标準的熱量和它的優先順序來判斷，那麼什麼都不會丢失。

在上述文字中，彭子毅先生總結了幾點：

1 中醫的真理，唐朝後來滅亡。

2.各大名祇，即使在清乾隆時期，憑借國家實力和民族學醫人才，中醫的真理仍然沒有恢複其原有的輝煌。

3.有人指出，隻有黃原師傅才真正恢複了中醫的原有地位，傳承了中醫的精髓。

4.指出，黃元宇對"四聖心"的醫學思想有偏見，需要糾正。

圓運動中的中醫理論與"四聖心"的醫學思想非常相似，多年來，我們一直推測圓運動的思想應該來自黃元宇的醫學思想，但沒有确鑿的證據直接證明圓運動中藥的思想來自"四聖心源"， 因為，關于彭子彪學習黃元源和《四聖心源》的記錄基本已經絕迹，是以沒有辦法證明彭子怡源運動醫學的起源。從上述彭子頤對黃元玉的高度評價以及他對"四聖心"根源的評論中可以看出，黃元玉的醫學思想有着深刻的研究和了解，這也在一定程度上證明了彭子瑜的圓運動醫學思想來自黃元宇和"四聖心源頭"。

應該說，彭子彤的中醫理論圓機是其對黃元醫學思想實踐的總結，他繼承并有自己的觀點，他的觀點是，黃元宇更注重陰陽，他認為陰陽應該平衡， 不隻是強調陽，是以他認為黃元玉幫助陽壓抑陰的概念，正如他所說，"現在隻要他偏袒，彌補就對了。"是以，彭子頤的工作就是糾正黃元宇的思想，再将其應用到中醫實踐中，這是其中醫理論的圓運動，是以可以看出，中醫理論的核心思想在圓運動中，來自黃元宇和《四聖心源》。

彭子毅認為黃元宇的思想有失偏頗，其實他了解了這種偏頗，他并沒有深刻了解黃石的論點是基于："腳太陰涼的脾髒要濕土師傅，腳陽明胃從幹金氣，濕氣幹為氣，不是濕氣的氣。陰氣易繁茂，陽氣易腐爛，幹燥為病者，此外陽明傷寒氣證書很少見。所有内外的情感疾病，所有的土壤也濕了。黃石不注意陰，反而認為陰陽應該平衡，但也要比它的濕更幹，然後幹又水，陽才能流。是以，黃石說，"它是以仲景法為基礎的，以少陰負陽為平滑。是以啊，彭子頤不僅是對黃石理論的過多修正，而且與中京立法的根源相悖，這無疑是彭子琵圓運動理論的遺憾，讀者在學習圓運動理論的時候，什麼時候要虛假地儲存真理，進而學到好東西。

黃石的《四聖心源》作為中醫理論，就其結構、論述、非常嚴格、幾乎沒有漏洞等方面，是以，受到無數中醫學者的一緻好評。相比之下，彭子怡似乎更擅長營銷，采用"圓運動"的概念，比較形象概括了黃石的核心思想，因為形象，是以我們更注重中醫理論的圓運動。這種營銷方式，也是中醫人應該學習的，因為形象抽象的理論，中醫的本質可以讓普通人更了解和掌握，進而造福大衆。