3月5日，習近平總書記在内蒙古出席第十三屆全國人民代表大會四次會議代表團審議時強調，"文化認同是認同的最深層次，是民族團結的根本，是民族和諧的靈魂"，"要對各族幹部進行中華民族意識的深入教育， 特别是從青年教育中，引導廣大乾部充分認識黨的國策，樹立正确的國家觀、曆史觀、民族觀、文化觀和宗教觀"。近日，中央社會主義研究院第一副院長潘越同志為中央社會主義院校"中西文明互學叢書"第三卷《中國五胡人進入中國，歐洲野蠻人入侵》序言，講述了衛晉南北朝各族人民因文化認同而融合成命運共同體、重建統一民族的故事。特意釋出這篇文章以達到讀者。
公元300年至600年間，中國和羅馬再次面臨類似的曆史環境，以及中央權力的衰落和周圍民族的巨大沖擊。
在中國，正是渾奴、新低、淺灘、蛞蝓、蛞蝓五族都向南走，積攢了很多強國。在羅馬，是錫戈特、東哥特、旺達爾、勃艮第、弗蘭克、倫巴第等日耳曼部落一波又一波入侵，建立了一個"野蠻王國"。
類似的曆史軌迹會産生完全不同的結果。
在中國十多個政權中，前秦的彜族，然後是北魏，有高低的影響力，統一了整個北方，盡管一再發生争執和分裂，最終實作了内部統一，合并了曾經代表正統的南朝，繼承了秦漢集中的超大規模國家形式， 為胡漢的融合奠定了基礎。
歐洲各大蠻族王國數百年來，雖然也有個别王國如弗蘭克曾經實作西歐的基本統一，最有希望繼承西羅馬帝國的衣碉。然而，由于内部分化的邏輯，它最終被劃分為封建國家，全部由"普世教會"作為精神合一的力量來維持。
這條曆史的岔路口再次反映了中西之間從民族觀念到政治制度的不同道路。文明的邏輯是最關鍵的。
吳虎進入中國
南方之戰
中國和羅馬的命運在公元89年的燕然山戰役中發生了變化。
在這場戰争之後，北匈奴西部遷往歐洲，成為後來日耳曼部落入侵羅馬邊境的重要推手1;
2017年，中國和蒙古考古學家發現了漢朝徹底擊敗渾努的萬古的燕然山明。擁有大漢情結的人往往因為"燕然樂紀念碑"而歡呼"強者，雖然離強者很遠"。但真實的曆史是，隻有南匈人一個人首先察覺到北漢奴的内部動亂，主動向漢朝提出出兵2。窦憲率領的4.6萬騎兵中，有3萬人是南匈奴人，剩下的16000人中有一半是泰三騎兵。可以說，正是漢朝帶領遊牧民族從南到中原，迫使北匈奴向西遷移。
這一幕，後世又屢次重制。在被國際突厥學者列為祖傳文化遺物的突厥國文本"特勤石"的突厥一方，突厥汗哀歎輝玉為何要與唐朝合作而圍攻自己，為什麼草原民族總是要遷徙到中原地生活。4
這個遊牧社會是否不團結？不。從地理上講，每當草原寒流來臨時，北方的遊牧群體就會向南遷移。在資源禀賦方面，草原地區隻能承載十分之一的人口耕地，遊牧民族必須從中原獲得食物、茶葉、絲綢和亞麻織物才能生存和貿易。中部平原對周圍民族的強大吸引力之一是先進的農業和手工藝品5。與願意向西遷移的更北端的族群不同，南方族群更願意與中原融合。它們與中原共享華北經濟運輸網，便于在野外擷取糧食，以低成本進行貿易，進而在很多場合形成了一個經濟和社會共同體。随着時間的推移，從地理到經濟，從民俗到語言，從文化到制度，1500年後，一個包括東北亞的政治共同體終于形成了。
延然山之戰後，南渾奴深入漢土，居住在北方縣。由于漢代懷柔人的政策，他們不納稅，而是接受縣級人口管理制度6。今天在甯夏、青海、内蒙古、陝西、山西發現了南渾奴墓地，既有漢族墓葬，又有草原頭鞋墓葬，青海還發掘出封印的匈奴首領的"漢奴奴奴"的"漢族奴隸意為漢昌"羅扣銅印7号，呼漢文化互相融合。前後南桔努南，内遷也是桓族西北部，東北為清新低點，荒漠北為人族。三國後期，由于中原人口急劇下降，衛晉不斷"熏蒸蕪湖"。近百年來，五胡人内部遷徙約數百萬人，其中，匈奴人70萬人，彜族80萬人，100萬人，250萬人。8 西晉"八王混沌"後，北方總人口為1500萬，漢族隻有三分之一是漢族。有人誤以為"中國化"就是"同化"，"大民族"以人口的絕對優勢改變了"小民族"的生活方式。9 但真實的曆史是，北方蕪湖族群不僅擁有軍事優勢，人口數量也占10個，可以按照"中原媽媽"的老習慣，完全可以"呼華"漢族人，而是主動選擇了"漢化路"。
漢化之路
漢化之路由南匈奴人開通。
蕪湖第一個建立王朝并滅亡西晉的人是南匈奴人劉淵。他是南渾努運河的曾孫，因為漢匈親戚而改姓劉。作為貴族的兒子，劉淵在晉朝宮廷學習，他讀過《毛詩》和《尚書》，學過《史》和《漢書》，喜歡《左路》和《孫武軍法》。他斬了山西皇帝的名号，卻不想恢複北帝的渾努事業，而是把"漢"作為統一世界的國名。為此，他自稱是劉邦、劉秀、劉備，為了說明"漢代的兄弟"和"兄弟和兄弟之後"的合法性，他居然"撐不起阿豆"劉禅還設定了一張紙牌崇拜。
但劉淵的政權沒有繼續，被石石摧毀。"高鼻子和胡須"的人屬于塞爾維亞人，他們曾經将匈奴人與"其他部分"和"雜交種"聯系起來。石樂出身與劉淵不同。劉源是遊牧貴族，混居宮廷;但席勒也喜歡中國文化。他不識字，但"好文學"，愛聽人讀他《漢書》。石黑親王在他的安排下完全轉變為儒家思想。但席勒也失敗了，統一北方的基礎被殘暴的後代打敗了。從後趙的廢墟，到慕容的誕生新鮮謙遜的前燕和前秦。
蕪湖最早統一北方的是前秦啟建。原秦發家族在青關的老土地上，境内曾"東臨渤海，西與龜海，南寶陽，北邊沙漠"。但在短短幾年内，他就被一股急于前進的戰敗。在"殘餘"的先秦、分裂的姚後秦、慕容清新謙遜的燕後、胡努赫連的大夏。
在混戰中，沱頭新鮮謙遜從蒙古草原一路奮戰，強行破群雄，定國名魏。經過三代人的辛勤勞動，終于統一了北方一百多年。北魏随後分别演變為北周王朝和北齊王朝，然後由北周統一北方，開辟了唐朝的統一世界。
前秦和北魏兩個最接近統一世界的政權，漢化程度最高，漢化态度也是最堅決的。
嚴健出生于一代好酒世代，是馬的雄偉，卻從小就讀曆史。也就是說，在最重要的文學教學之後，每月通路一次大雪，詢問學生聖經的含義。他的目标是在道德上不倒下"周公微話"（周公孔子），在實踐中超越"韓比西"（韓武光武）。他為西部地區服務，但又回到了汗流浃背的寶馬車上，顯得比"為馬大像"的韓武還要高。他飾演東晉，而在宮廷中為東晉俊辰留下了修複第一個好位置，模仿了"絕世又絕"的周豈。他俘虜了慕容新鮮卑微但拒絕殺人，安排慕容裕和慕容裕君作為官員向王朝投降。無數人勸他消除隐患，但他必須樹立一個美德的榜樣。他剛剛在《水》中輸掉了戰鬥，新鮮旋鈕們奮起反抗，建立了後燕和西岩。嚴健對《仁愛》的偏執，被嘲笑為"不願意越過半路打"宋玉功。
有人說，前秦死在"太漢化"，但都铎王朝北魏統一北方之後，卻比前秦更徹底地推廣"漢化"。道武皇帝鄒說："為了國之道，既用文學，又用武功。"太武帝頭掰了大量重複使用的漢族人，河西學者遷往京城，年幼的孩子不得不追随儒家思想，"這麼多人，儒家思想走向繁榮"。孝文帝呠洪更是"制度化中國化"。他搬到洛陽，仿照兩金朝官制，指令卑微的人民開門，改姓漢姓，說中文，并率先讓兄弟漢人結婚。
曆史學家認為，北魏之是以能夠統一北方，北周和隋朝的演變之是以能夠統一整個國家，是因為他們"改變了漢朝的漢朝"。不可能。因為中國自然風俗和中國禮儀的南朝并沒有統一世界。北魏成功的最重要原因，是大團結精神政治制度的改革和秦漢儒家法國形式的再創造。
重塑團結
西津垮台後，自然和人為災害，基層政權徹底崩潰。北方到處都是"碼頭城堡"，依附于強勢氏族豪人的人們聚集在一起保衛自己。戰争導緻土地被遺棄，一方面，人民沒有土地，另一方面，奢侈地利用機會奪取更多。窮人越窮，富人就越富有。
公元485.M，北魏實行了平等土地制度改革，将無主荒地國有化，平均配置設定給窮人。其中，"泸天"是種植糧食和收割田地，農民死後的國家，再配置設定給下一批年輕人，而"三田"是桑棗的土地，不必再回來，可以留給後代。Ernium還規定向老人、兒童、殘障人士和寡婦分發田地。從此，強者依然強勢，但弱者有立足之地。從北魏到唐朝中期，貞操觀和開元王朝的土地制度的基礎是同域制度。
與緻敬制度同時進行的另一項重大改革是三長制。針對世界強大分裂的混亂。郝強是"師傅"，朝廷不去基層，通過"師傅"到間接管理，被稱為"師傅監督制"12個。三長制廢除了父權制，重建了秦漢式的"家政"三層基層政權（"五鄰五鄰一長、五百合、一黨領袖"） 13.然後從14人中選出鄉鎮官員，負責稅收和民政事務。
正是漢族儒家李安石提出了朝代制度的改革。是漢族官僚李沖提出了三長制的改革。通過同質體制，北魏獲得了充足的家務、兵役和軍事資源，通過三長制，北魏結束了封建統治，重建了基層政權，通過官僚主義，北魏恢複了中央集權的行政體制。相比于"中國服裝"、"變禮儀"這些形式，這就是"中國"的靈魂。在西晉滅亡170年後，中原恢複了少數民族手中的"漢制"。正如錢牧所說，"北衛本以部落封建制建國，抓三長、同田制，然後政治制度逐漸從宗族封建制轉變為縣統一，而胡、漢勢力逐漸逆轉"15.在短短30年的時間裡，北魏的人口和軍隊迅速超過了南朝。公元520年，北魏人口近3500萬，是泰康時期的兩倍。漢農大批加入北魏軍隊，打破了原來"清淡戰争，漢人種田"的分歧。
當北魏繼承"漢體制"時，東西南朝的"漢體制"變得僵化。從東漢的檢查制度出發，産生了四三公靠學習閘閥和官僚的錯誤出路，轉向魏晉談發展閘閥政治。因為東晉政權的建立得到了世人的擁護，是以出現了"王與馬，世人"的景象。到東晉南也産生了一個奇觀，雖然北方有幾千萬人南，雖然江南的經濟依然繁榮，但"從孫武到陳氏去世的六朝，在長達300年的時間裡，江南戶籍上的戶口幾乎沒有增長"17。因為這些人去了世界大家庭後變成了"私人"，沒有在政府登記，法院一方面不掌握人口數字，另一方面損失了更多的稅收。閘閥式的政治倡導，産生了最優雅的魏晉風度和形而上學的思想，社會衰落與藝術高峰同時出現。
陳玉可和錢牧都認為，後來的唐朝總體上繼承了北朝的政治制度和南朝的裡樂文化。與南朝的老式規矩相比，北朝的制度創新，如埃雷達、軍隊，更符合"漢制"統一的精神。這種精神導緻了隋朝第一個國家清冊（大藏外觀閱讀）的成功實施，也創造了一個科學和科學的體系。陳說，把殘酷的鮮血插上，注入中原文化腐朽的身體 18 .注入的與其說是民族化，不如說是改革創新精神。
北方對南方的勝利，不是野蠻對文明的勝利，而是誰能更好地繼承團結精神的勝利，是呼瀚的"新漢體制"戰勝僵化的"老漢制"的勝利。同一個家庭，北方比南方更現實的政治能力，因為北方要考驗數百名同僚的表現。研究也是如此，北方是沉重的現實，南方是沉重的形而上學。同樣是儒家思想，北朝大量使用堂和基層政權，南朝直到後期漢史才成為官員。
南朝并非無所不能，其發明的"三省六部"雛形被後來的唐朝吸收。東西方和南方統一的概念從來都不是模糊的。這比東羅馬更強大，拜占庭存在了1000年，對于統一西伐隻是一次半。東金南272年間，北伐兵有10多次。從左、餘亮、餘文、謝安，到宋武帝劉宇劉一龍父子、梁武帝小銀、陳玄迪陳偉等。他們都沒有成功，但沒有人敢放棄。在華夏的土地上，任何想要放棄美國統一的統治者都将失去合法性。
漢化和羅馬化
蕪湖族之是以癡迷于"漢化"，是因為漢文明的本質在于建構一個長期穩定的超大規模政治機構。遊牧民族雖然具有軍事優勢，但如果不借鑒漢文明的制度經驗，就無法攻克自诩為"正統"的南朝。"漢制"不是"漢"習慣法，而是一種不帶偏見的理性制度。彜和夏不是看血看風俗，而是看文明看制度。即使是漢族人民，不繼承和發揚"漢制"精神，也會失去中國人民的資格。
"漢化"并不意味着"漢化"。在西漢初期，沒有"漢人"，隻有"七國人"。司馬遷在寫《史》的時候，也用七國人民來形容四方人民的不同氣質。自漢武帝以來，"漢"變成了自封的"漢朝人"。因為漢武帝将秦國的法律體系、魯國儒家、古人齊黃與管的經濟、楚文化藝術、韓魏橫斷面刑的名字、燕趙的軍事體系融為一體，形成了"漢制大統一"。從那時起，那些認同這種制度文明的人就成了"漢人"。可以說，"漢族"是最早用政治制度建構"民族"的做法。雖然這個體系是秦漢兩國創造的，但它已不再是華人世界所獨有的，已成為東亞古典文明的遺産。漢字不僅是"漢字"，更是東亞古典文明的重要載體。因為建構統一的教訓記載在中國的法律和曆史書上，沒有學習就不可能重建。蕪湖活躍的漢化，不是為了忘祖而自強，而是要有超越部落政治建設的超大規模政治體的野心。
與"中國化"類似的概念是"羅馬化"。雖然古羅馬體系是由羅馬人發明的，但它成為地中海文明的經典形式。拉丁語不再是"羅馬文本"，而是歐洲古典文明的載體19。當許多日耳曼野蠻人王國放棄了拉丁語口語時，當不同的日耳曼社群因為不同的部落和方言而分裂成不同王國的不同語言時，拉丁作為古羅馬文明的載體被淹沒在狂野的洪流和普遍的教學力量中，直到12世紀初羅馬法律開始複興20年， 直到14世紀和15世紀文藝複興才重新發現"人文主義"和"民族理性"21。這種"重新發現"的來源并不在歐洲。如果沒有十字軍東征從君士坦丁堡帶回古希臘和羅馬的手稿，沒有阿拉伯人翻譯的柏拉圖和亞裡士多德的古典作品，文藝複興将很難在歐洲發生，也不會有啟蒙運動。可以說，古典文明的希臘和羅馬并不像漢文明那樣由周邊民族和當地居民分享遺産，而是從外部"出口到内銷"來找回。
野蠻人入侵
一個家庭，一個土地的王國
野蠻人并不是突然來到羅馬的。正如漢人總是将遙遠的民族稱為"伊迪人"一樣，羅馬人也将萊茵河和多瑙河部落稱為"野蠻人"，後來又被稱為"日耳曼人"。像漢朝一樣，羅馬沿着兩條河流之間的邊界建造了一堵"日耳曼長城"，幾乎與日耳曼人不符。而當北匈奴從東邊一路擠來擠去，在匈牙利國王的"鞭打"下，草原部落一次又一次地沖破脆弱的長城。日耳曼人掠奪并屠殺到腹地深處，占領了北非和西班牙等糧食和銀礦區。羅馬帝國的人口、稅基和軍隊正在削弱。到420時，隻有90，000名野戰部隊留在西羅馬市中心保衛22人。野蠻人占領了這個國家，蘇聯人占領了西班牙西北部（409年），汪達爾人占領了北非（439年），勃艮第人占領了法國東北部（457年），盎格魯撒克遜人占領了不列颠（449年）。
這些是一個家庭和一個地方的小王國，真正建立"大王國"的是哥特人和法蘭克人。東哥特王國和西哥特王國占領了整個南歐（西班牙，意大利和法國南部）23，而法蘭克人征服了西歐的大部分地區。
曆史學家統計，隻有12萬人參與了在西羅馬帝國死亡的476歲野蠻人。後來在北非，有80，000名汪達爾人，100，000名法蘭克人，阿蘭人，勃艮第人和300，000名東方哥特式人由迪奧多裡克帶到意大利。據估計，進入羅馬帝國的野蠻人的總人口在75萬到100萬之間。
相比之下，兩個南方群體的種族人口為數百萬。考慮到羅馬和西晉人口規模大緻相同，進入羅馬的日耳曼社群數量應該比羅馬人少得多，應該比蕪湖更容易"羅馬化"，羅馬文明應該像漢文明一樣在西歐繼續。相反，這些日耳曼王國，除了少數簡短的"部分羅馬化"外，大多是幹淨徹底的"去羅馬化"。
如哥特人的建立，故意與被征服的羅馬人分開居住，一般選擇在城外修建城堡。一座獨立的城堡聳立在鄉村之上，就像一個島嶼，是當今歐洲鄉村城堡風格的起源。為了保持血統的純潔不被羅馬人同化，為了不讓勇氣的精神被羅馬文化所腐蝕，哥特人建立了"雙重政治"26。在治理方面，哥特人實行"種族分裂"制度，禁止羅馬人與哥特人結婚，在法律上，哥特人使用野蠻人的普通法，羅馬人使用羅馬法，在行政制度中，哥特人從事軍事活動，羅馬人負責民事事務，在文化教育方面，哥特人不被鼓勵學習羅馬拉丁語和古典文化， 在宗教信仰中，羅馬人是基督徒，哥特基督教"異教徒"阿裡奧斯。這些分割規則已經存在多年。正如英國曆史學家佩裡·安德森（Perry Anderson）所說，野蠻人的國家建設"更多地使用了分裂而不是融合的方法"27。
不起作用的融合
德意志王國"部分羅馬化"的唯一例外是東哥特式國王狄奧多裡克。雖然他也搞"雙重政治"，但卻是最懂得羅馬文明價值的野蠻人國王。
狄奧多裡克是東哥特式的王子。和劉淵一樣，他在東羅馬宮廷接受過人質教育，熟悉羅馬貴族。但與精通《左路》和《商書》的劉源不同，雖然他的語言交流暢通無阻，但他不喜歡希臘語和拉丁語，為了不簽字也可以做官方檔案，他居然用了一個"标記"來雕刻第28章。
狄奧多裡克将狄奧多裡克帶到西羅馬擔任意大利國王，雖然不讓哥特人與羅馬人混為一談，但他保留了西羅馬的民事制度，羅馬仍然由總督、司庫、國務大臣管理。他指令羅馬人當軍官，哥特人當士兵。哥特士兵能得到的唯一好處是羅馬國主對"三分之一"土地的需求，這是任何蠻力中最少的。
狄奧多裡克很慷慨，在他的統治下，羅馬人保留了他們的衣服，語言，法律和習俗。即使對于宗教，狄奧多裡克也是寬容的。雖然他相信阿裡烏斯教派，但他親自前往聖彼得墓地獻祭。他從未強迫任何基督徒皈依自己的教派。
狄奧多裡克特别保留了羅馬遺迹的力量。重用率最高的偉大貴族博·艾修斯（Bo Aysius）是自奧古斯丁以來最偉大的教會哲學家。他翻譯并注釋了歐幾裡得幾何、畢達哥拉斯音樂、尼科·馬科斯數學、阿基米德力學、托勒密的天文學、柏拉圖的哲學和亞裡士多德的邏輯，被曆史學家稱為"最後的羅馬人"。
狄奧多裡克将王朝托付給波提烏斯，并早早地封印了他的兩個年幼的兒子作為羅馬統治者。羅馬遺迹和哥特新貴經常發生争執，當羅馬貴族報導狄奧多裡克的侄子接管了羅馬工業時，他沒有眨眼，立即強迫侄子回來。他對羅馬遺産的"偏見"引起了他自己人民的不滿，意大利的20，000名哥特式士兵"憤怒地維持和平和紀律"。在迪奧多裡克執政的33年中，意大利和西班牙保持了古老的羅馬風格，宏偉的城市，優雅的長老，盛大的節日和虔誠的宗教。
英國曆史學家吉本說，羅馬人和東哥特人完全有能力進行民族融合，"哥特人和羅馬人的團結本可以使意大利的幸福生活代代相傳，一個由自由臣民和知識淵博的士兵組成的新民族，可以在高尚的道德方面完全互相競争， 并逐漸上升"30"。這很容易說。哥特人和羅馬人之間的深刻沖突始于宗教。狄奧多裡克容忍羅馬教會，但羅馬教會拒絕容忍猶太教，并燒毀了猶太教堂以搶劫其财産。狄奧多裡克懲罰了犯罪的基督徒，以便平等對待他們。是以，基督徒憎恨他經常與東羅馬的拜占庭教會交往。
523年，羅馬長老阿爾比努斯被揭開東羅馬皇帝的面具，要求他推翻哥特王國，讓羅馬人恢複"自由"。這些信件被截獲，狄奧多裡克憤怒地逮捕了叛亂的長老。這時，波提烏斯挺身而出保護他——"如果他們有罪，我就有罪！如果我無罪，他們也是無辜的！雖然他與哥特人關系密切，但他選擇在關鍵時刻站在羅馬貴族一邊。31
吉本的結論是，哥特式對仁慈的寬容永遠不會被羅馬人所承認，"即使是最溫和的哥特式王國形式，也會使羅馬人的'自由精神'感到難以忍受"，"這些不屈不撓的臣民永遠無法真誠地容忍哥特式征服者的起源，宗教甚至道德品質"。
此時，狄奧多裡克已經到了暮年。他發現"他一生都在為羅馬人民努力工作，隻有仇恨;33 最後，他處決了波艾修斯。愛倫·坡故意以"最不羅馬"的方式，被剝奪了在死前為自己辯護的權利。波修斯在死前被戴上鐐铐，在塔上寫下了《哲學的慰藉》。這本書成為中世紀學生的必讀書目。在愛倫·愛倫·艾修斯被處決後，狄奧多裡克非常痛苦，很快就病死了，在他去世前呻吟了三天三夜。
狄奧多裡克死後十年，東羅馬皇帝查斯蒂尼對東哥特人發動了一場"聖戰"，熱衷于摧毀異端，并渴望收複家園。一方面，拜占庭教會頒布法令消滅阿裡烏斯，另一方面，查斯蒂尼用5250公斤黃金積極尋求與波斯的共同點，以穩定東方，騰出雙手向西進軍。535年，大貝裡紮爾被派去戰鬥20年，摧毀了東哥特王國。
羅馬放棄羅馬
西羅馬人是否如願以償地回到了東羅馬的懷抱？答案出乎意料。
當貝裡紮爾留下來攻擊東哥特人時，西羅馬的貴族和人民與外界保持聯系。正是通過羅馬貴族主教西爾維烏斯的秘密反應，貝利薩留才不流血地進入了這座城市。
西羅馬人對"王主"的受難并沒有持續太久。由于長期的進攻和防禦戰争，西羅馬人不習慣受苦，首先是因為無法洗澡，無法入睡，然後是由于缺乏食物和詛咒東羅馬軍隊34。"雖然羅馬人目前對我們很友好，但如果他們的困境繼續下去，也許他們會毫不猶豫地選擇一條更符合自己利益的道路，"貝裡紮爾寫信給查斯蒂尼皇帝。
西羅馬人的抱怨導緻曾幫助打開東羅馬城門的西爾維尤斯主教計劃在夜間再次打開城門，掩護城門，并幫助哥特人潛入城市攻擊貝利薩以結束圍困。但情節洩露了，西爾弗留斯立即被流放。此後，貝利塞裡烏斯不再信任西羅馬人，每月兩次更換羅馬城牆15個城門的鎖，經常更換保衛城門的羅馬自衛隊。
這種"一對一拒絕"的轉變隻是前後四個月。
不僅是貴族，還有平民，他們抛棄了拜占庭。許多西羅馬農民和奴隸重新加入了舊的哥特領主軍隊，許多無償的野蠻雇傭兵加入了哥特軍隊，襲擊了解放者。
西羅馬人既不忠于東哥特人，也不忠于東羅馬。他們隻看重自己的利益，最好不要讓任何人獨自一人。正如學者赫爾穆特·赫米茨（Helmut Hemitz）所指出的那樣，"對于西部省份的許多羅馬人來說，'羅馬的滅亡'并不是一場災難。事實上，當地的精英和野蠻人、羅馬軍閥和附庸國王之間有著一種夥伴關係，他們以較小的權力單位來建立夥伴關係」36。
西羅馬人也有理由反對東羅馬人，因為拜占庭人不考慮當地人民的生計，隻想收稅。戰争結束後，意大利北部淪為廢墟，經濟惡化，人口急劇下降;拜占庭稅吏被稱為"亞曆山大剪刀"，因為每種稅種的十二分之一可以合法地為自己持有，這引發了稅吏的瘋狂沖動。從私人國家稅收中提取的"一攬子稅收制度"是從馬其頓帝國到羅馬的持續邪惡，拜占庭将其變成了國家的行為。與此同時，拜占庭并沒有恢複羅馬的治理體系，持續了數千年的羅馬元老院走到了盡頭。
蠻族狄奧多裡克也努力維持羅馬制度，但拜占庭人作為羅馬人，将其掃地出門。歐洲曆史學家認為，如果沒有哥特戰争，羅馬古典文明就不會如此迅速地消失到中世紀。這是要責怪驕傲的羅馬貴族們，無論他們對羅馬多麼慷慨，都不會接受"野蠻人"作為皇帝。
東哥特式之後的野蠻人，從現在開始從未故意"羅馬化"。他們隻是放棄了羅馬的政治制度，走了自己的路。羅馬的生活習俗在歐洲部分地區沿慣性隻持續了一個多世紀。
中國選擇中國
與狄奧多裡克和波阿利修斯非常相似，在中國有兩對角色。一對是前秦的燕健和王馬，另一對是北魏的拓和崔浩。
讓我們從第一對開始。燕健是蕪湖最仁慈的君主，王馬是"北秋帶"的頭号名人。當時，東晉也曾一度在北伐，于文将軍進入風俗，世界名人都對他寄予了很高的期望。王某遇見了他，雙方互相摸了摸。于文利用一位進階官員西克，邀請王猛犸南下。王猛犸拒絕了。拒絕的第一個原因是，溫文并不是真的想"統一"。王馬對他說，你和長安近在咫尺，但不要過水，我們已經知道你不統一世界的誠意38。
王馬選擇了嚴健。因為翟決心要統一。他是一個彜族人，無論生活如何反轉，心智都是"六人合二為一，具有千姿"的造型。他還沒有消化長安的新鮮貴族，甯願冒險南征東進，他說，"隻有東南部的不信者"。我想到的世界不一樣了，沒嘗過味道的食物就掉出來了。隻有"團結"才能讓他得到《命運》39。作為百戰如何剁，并非不知不覺中的風險，但"團結"的最終野心不是要算個人的成敗。這和朱格芸的"王晔不偏不倚"是事實。董金明有能力，但從未全心全意地北上。雖然燕健被闫水打敗，被曆史學家嘲笑，但在傳教的第一心，與南北相比，判斷力很高。
王馬拒絕接文的第二個原因是，東方的政治發展方式與王馬的理想不同。董金泰注重門閥政治，王馬的理想是儒家法平行同裡。一方面，我們應該以"明法、嚴治、嚴正自豪"為法則，另一方面，對儒家"拉慢、施展才華、勸說農民、教羞"。
東進據門為第一官員，而闫健則從較低層選拔精英，被稱為"Dos"40。東進"半個世界戶口進門閥"，而燕健直接通過基層，親自或派人來考察漢族和"易夷種淪陷"41。東進從事形而上學，為政治作風。而堅決禁止老壯人，學習圖景，尋找的是"學習一般儒家，有才華的軍官"的人。
前秦，與漢人東晉相比更符合王馬對"漢制"的了解。"漢族"在王馬這樣的真人心目中，不是血統的種族，而是理想制度。華人世界的民族，不管是不是胡漢，都不像羅馬世界那樣用"血統"或"宗教"作為劃分民族的依據。如果狄奧多裡克出生在中國，就會有無數的呼瀚昊傑支援他為正統而鬥争。
再說一遍，第二對。沱曾是清新謙遜的主人，崔昊是北方漢族的兒女，在北魏立三朝，世博會曆了數百年，精通玄祥陰陽，也比計劃長，自張亮以來。一方面，崔昊為都铎王朝勸告，驅逐軟、平大夏，淘汰北沿，完成華北42大統一。另一方面，崔昊推動拓青島"文化治理"改革。廢除六大成人主導的軍事貴族制度，恢複上潞省的文職制度，設立秘書省;崔昊還強行将卑微精英與漢族精英融合，沱青儀聽從計劃，大規模招募漢族百人進入中央和地方。
拓青昊無比最喜歡的信，親自到宮裡詢問了軍事、樂工的生活，對他的歌贊不絕口。貴族們對太武帝的"部分聽"，甚至對匈奴貴族與貴族密謀的未遂政變極為不滿。
和愛倫·坡一樣，崔皓也因為參與社群意識而不被允許死亡。主修北魏史時，記錄了部落時代新鮮卑微的民族"接嫁"的舊風俗，在首都主幹道旁刻石碑。此時，謙遜的人們已經接受了中原的倫理，并自稱是燕黃的後代，對于這種"揭開面紗"非常憤怒。同樣正好趕上南朝宋文帝北征，貴族們紛紛指責崔昊侮辱了祖先，還傳言說崔昊密謀投票給宋——因為崔昊家族太大，自己的家族和姻親在南朝有其他分支。頭頭青的憤怒将被清河崔氏家族殲滅。此時，崔浩已經70歲了，飽受屈辱。43
漢族與卑微民族的融合會不會被崔浩的監獄突然中止？謙卑的漢人和漢人的故事與哥特人和羅馬人的故事不同。
與多次背叛哥特的羅馬貴族不同，崔死後，清江的各個支流都留在了北魏。孝文帝登基後，清河崔回歸四姓之巅，崔廣、崔亮等人回歸北魏，重新修複了北魏的曆史。特别是崔弘，收集各種殘存史料，寫進了《十六國春秋》100卷，記載了蕪湖政權的曆史。
與哥特人因背叛羅馬人而迅速去羅馬化不同，崔昊案并沒有讓沱頭"因為人類浪費"，他仍然指令卑微貴族的子女學習儒家思想。崔昊雖然死了，但他的政治立場依然存在。孝道後，漢化改革被推到了頂端。無論是漢族還是謙遜派，都沒有以個人的自豪感來建構政治，他們對曆史有了更深刻的了解。
弗蘭克的異化
當哥特人在歐洲舞台上消失時，命運之神來到了弗蘭克身邊。
弗蘭克是"野蠻人遷徙"中唯一不被認為是"大遷徙"的群體。它們長期以來一直生活在比利時海岸和萊茵河沿岸，距離它們的世俗栖息地僅略微以南。大緻與東哥特占領意大利的同時，弗蘭克占領了羅馬戴高樂省，建立了梅洛文王朝，在6世紀大緻統一了今天的法國領土，7世紀中葉被加洛林王朝所取代。查理曼大帝征服了除西班牙以外的西歐，與拜占庭帝國一起接近西羅馬帝國。
為什麼東哥特人被羅馬人消滅，法蘭克人成長？主要原因是弗蘭克國王三葉草皈依了羅馬基督教。以殘忍著稱的三葉草，一參加宗教會議就用斧頭砍下了他的頭。但是因為他改變了他的教會，而狄奧多裡克死了，拒絕改變，基督教會的龐大力量不遺餘力地支援他。
弗蘭克與羅馬文明幾乎沒有共同之處，除了他的基督教信仰。
羅馬皇帝在短發上戴着皇冠，弗蘭克國王總是留着長發，上面有野蠻人的象征，被稱為"長發之王"。
羅馬是一個城市文明，有凱旋門和宮殿，但弗蘭克國王喜歡住在農場裡，周圍是牛和雞的谷倉，以及奴隸生産的食物和葡萄酒出售。羅馬是中央财政稅，坦率的王室是"私人莊園"經濟。
羅馬法雖然與國内外不同，但至少在形式上維護了羅馬公民的内部平等。但弗蘭克的習慣法是等級分明的。《薩裡克法典》莊嚴宣告，弗蘭克的生命比被征服的高盧羅馬人的生命更有價值。殺一個弗蘭克普通人付200蘇，而高盧普通人付50到100蘇就夠44了。征服者和被征服者之間的這種差異變成了法蘭克人和高盧人之間的種族差異，然後變成了貴族和平民之間的階級差異。在法國大革命之前，貴族學者布蘭維耶裡也認為，法國貴族是征服高盧的法蘭克後裔，應該繼承他們祖先的特權，而法國三等是高盧羅馬人的後裔，他們應該被統治，無權要求政治權利。
羅馬法以證據為導向，并得到法理學的支援。蠻族法則采用簡單的統治方法和神聖的審判，如火法和水的審判46。當證據不足時，就會發生決鬥，軟弱的羅馬人經常因為無法擊敗高大的法蘭克人而放棄他們的理由。這種無理的捶拳歹徒習慣，在以後，被很多人尊為高貴的騎士。
西羅馬的上層中産階級擁有複雜的金融和市政官僚機構，最高時有40，000名官員。弗蘭克徹底抛棄了官僚主義，實行封建采礦制度。撿拾是指國王的土地來獎勵臣民，形成封印者與朝臣之間的忠誠關系，以土地和兵役為紐帶。最初，這片土地不可能是世襲的，但随着時間的推移，這片土地被強大的貴族轉變為世襲财産，形成了歐洲中世紀的國王，中小領主逐層。主在收集中享有行政司法和軍事财政權力，是一個獨立的王國。孟德斯鸠說，查理·馬特改革制度後，國家被劃分為許多制度，沒有必要執行公法，也不需要派專門官員到當地巡邏和監督司法和政治事務。
弗蘭克在統一戰争中吞并的其他野蠻王國沒有建立像羅馬這樣的省份，而是被置于中央管理之下;國王是最大的地主。弗蘭克在幾代國王去世後分割了這片土地。王位的本地化充滿了國王。日耳曼人之後，是斯拉夫人大規模入侵東歐，後者與前者的建國方法和制度選擇相同。羅馬之後的歐洲再也沒有統一過。了解這段曆史，将使我們了解歐洲未來的政治演變。
封建政治與公民政治
既然羅馬帝國的制度遺産在眼前，弗蘭克為什麼選擇封建主義呢？
羅馬的法律制度和官僚機構都記錄在拉丁法典和曆史書中，但日耳曼上司人不允許氏族人了解羅馬文化，進而掌握這些曆史經驗。如果哥特的男孩隻能學習他的母語而不是拉丁語，那麼誰學會了，誰就會被罵。
日耳曼語言直到8世紀才形成書面語言。由于拒絕學習希臘羅馬文字，中世紀早期的日耳曼人（公元476-800.M）通常無法書寫。理智敏銳的查理曼大帝說着蹩腳的拉丁語，但仍然寫不出來。神聖羅馬帝國的皇帝甚至不會寫字。30多歲的奧托大帝與中國的宋太祖一起開始讀書寫字，與宋仁宗同時期的康拉德二世看不懂這些信件，歐洲絕大多數封建貴族都是文盲。
如果你不能寫作，你就不能處理複雜的文書，你不能建立一個公務員隊伍，你不能運作複雜的羅馬法。正如曆史學家布洛赫所說，"雖然大多數領主和許多偉大的貴族（名義上）都是行政長官和法官：作為行政長官，他們無法親自研究報告或法案;他們無法親自研究報告或法案。官僚機構不能管理，隻能使封建制度簡單易行，沒有管理大地的能力。隻有修道院和教會學校才能培養知識精英。王子們不得不依靠他們領土上的祭司進行管理。查理曼大帝以外交官的身份擔任主教，并巡回演出了50年，他的大部分法令，公告和告誡都來自英國僧侶阿爾興的手中。幾個世紀以來，弗蘭克國王的牧師由教會人員上司。司铎不僅是靈性世界的诠釋者，也是行政權力的主人。
這與羅馬帝國的政治和宗教關系不同。"教皇"是由羅馬皇帝（445）51的皇家法令決定的，總的來說，皇權高于教權。但在法蘭克王國，教會與國王一起統治世界。教會不僅充分參與政治，而且成為一個領主，在許多場合成功地抵抗了王朝的稅收嘗試。法蘭克人對行政權力的移交成為未來"普世教會"崛起的基礎。最初，日耳曼傳統也有寶貴的遺産，例如代議制民主源于他們的軍事民主而不是羅馬官僚機構，但他們未能嫁接羅馬制度，導緻幾個世紀的宗教壟斷。
有學者說，日耳曼人選擇自治和封建主義是出于"自由的本質"。孟德斯鸠認為，日耳曼人更喜歡"獨立"和"獨立"的生活方式。"日耳曼人的定居點被沼澤，河流系泊，森林分隔開來......這些部落喜歡分離。......當這些部落分離時，他們都是自由和獨立的;所有社群都有一個州，但每個社群都有自己的政府，領土是共同的，部落是不同的"53。結果，德意志王國獨立分散，不尋求互相融合，形成多中心格局。
中國的蕪湖也是草原和森林遊牧民族;它也被沙漠，森林和山谷所分割;它熱愛自由;它也受到遊牧社會的自然"分散"的影響。但蕪湖并沒有回歸更适合遊牧性質的自治分離路線，而是主動恢複了多民族融合的中央集權官僚體制。蕪湖政權是一個多民族政權，從來就不是一個單一民族的國家54。蕪湖政權是一個多民族的官僚機構，從不使用宗教代表。大多數蕪湖君主信仰佛教，但當他們做出政治決定時，他們從來不需要根據佛教來評判，也不需要佛教來動員基層，他們有發達的公務員制度和使用官僚主義的能力。北魏佛非常受歡迎，著名的佛教石窟在這個朝代都是鑿子。修道院在數以萬計，僧侶在數百萬，占據了大量的寺廟财産，而弗蘭克教堂是55的地主。但是，北方君主們沒有被宗教束縛，而是不遺餘力地關閉寺廟，開墾土地，并将人口重新融入家庭。
劃分世界并混合起來
公元800年，查理曼大帝被加冕為教皇的"神聖羅馬帝國皇帝"。法蘭克帝國之是以成為"羅馬"，是因為這次加冕嗎？幾個世紀以來，歐洲學者一直在争論這個問題。曆史學家不得不承認，弗蘭克對"羅馬繼任者"心半意。查理曼大帝曾說過，他不喜歡羅馬皇帝的頭銜，如果他知道教皇想要加冕，他就不會進入聖彼得教堂56号。查理曼大帝表示，皇帝仍然保留着"弗蘭克國王和倫巴第國王"的稱号，806年著名的《師書》甚至沒有提到"羅馬皇帝"。
法蘭克人并不欽佩羅馬。961年，神聖羅馬帝國皇帝奧托一世派遣了一位倫巴第主教前往拜占庭。拜占庭說他沒有資格代表"羅馬人"。主教回答說，在弗蘭克語中說"羅馬"這個詞是一種侮辱。
弗蘭克脫離羅馬的意願在弗蘭克的曆史書中得到了最清晰的反映。
在羅馬帝國的黃金時代，羅馬編年史是"海洋的回歸"，雖然有不同的王國和許多民族，但最終進入了羅馬世界，"上帝的計劃"在羅馬帝國。在哥特和弗蘭克自編史中，它強調氏族的獨立起源，将羅馬從曆史中移除，并将西部省份的"武力占領"轉變為"自然遺産"。這種"創造曆史的運動"在弗蘭克·弗裡德加的《編年史》中達到頂峰——"羅馬秩序"甚至從未存在過，而"羅馬世界"始于一系列種族群體和王國的平行發展，最終沒有沉入羅馬帝國。羅馬人隻是衆多民族中的一個。
完成這種轉變的工具是"gens"的概念。"種族"加強了日耳曼人的自我認同，并将日耳曼世界從曾經依附的羅馬秩序中解放出來。"民族分裂"已成為日耳曼世界的核心特征。
查理曼帝國由不同的"種族群體"組成。宮廷曆史學家将查理曼帝國描繪成法蘭克人、巴伐利亞人、阿勒馬尼人、圖靈加人、撒克遜人、勃艮第人和阿奎丹人的聯盟，隻有一個基督教的共同點。歐洲曆史觀從"羅馬統治"到"世界的多民族分裂"。
蕪湖的曆史觀與野蠻人完全不同。不是種族隔離的"分裂世界"，而是民族融合的"混合世界"59。
在民族認同方面，歐洲野蠻人的曆史試圖徹底割斷這個民族與羅馬的關系，尋找自己的民族遙遠的祖先神話，證明他們是羅馬世界的"局外人"，而中國蕪湖的曆史書則試圖證明部落起源與華夏有着千絲萬縷的聯系， 絕大多數的蕪湖君主都想證明自己從地緣血統上是燕璋後裔，是華夏60的親戚。
在民族治理方面，歐洲野蠻人通過法律進行人為的劃分，從不實行種族混雜。蕪湖從來不提倡多民族混雜。兩個漢代的遊牧民族仍然處于酋長和狩獵官員的雙重管理之下，而蕪湖自己制定的人口政策則是更徹底的遷徙，大融合和大規模的家庭形成。蕪湖人口大數達到50倍以上61人，人口流動數百萬人次，且都在核心區62人。北魏更為徹底，直接喊出"分部、分地安置"的口号，打破了部落酋長制度，實行家政齊民制。
在世界觀中，歐洲野蠻人的曆史觀堅持以"種族"地位來決定文明身份，而中國蕪湖曆史觀則強調文明身份不是由民族決定的，而是由美德決定的。蕪湖君主最喜歡引用孟子的話："虞是東夷之人，文學之王是西義人，隻要福澤中國的美德，就是中國的聖人"，據此宣稱，"皇帝是反複無常的，隻有靠着美德。
在統一問題上，歐洲人對野蠻人曆史的看法認為，羅馬世界不應該統一，而應該由多個種族分裂和統治。中國的蕪湖曆史觀認為，華人世界應該是統一的，而不是分裂的，無論哪個民族在路上，團結是政治的最終目标。
在政治制度的建構上，歐洲野蠻人的曆史觀并不熱衷于繼承西羅馬帝國的遺産，更不至于與東羅馬争奪正統觀念。中國蕪湖的曆史觀通過各種方法将政權置于中國王朝的正統序列中，并年複一年地與南朝争奪正統。
經過300年不停的融合和融合，湖漢族群終于形成了一個新的民族共同體——燕族和丹吉爾族。今天的華北民族，其血脈是胡漢融合，甚至漢族人都是商周夏和周邊民族融合成的大民族。在如此大的融合中，不是誰同化誰，而是多方的共同化。政權螺旋式上升，民族群體旋轉，随着任何民族上台并堅持混合融合的政策，"漢族"的數量變得越來越融合。由此回到一個老問題，漢族血基因何時以哪個朝代為标準？因為中華民族大規模融合的曆史早在2000年前就開始了。
不懂這樣的曆史觀，不會明白為什麼蕪湖君主雖然風俗是祖傳，但政治模式是漢朝皇帝而不是他們的英勇祖先64。不懂這樣的曆史觀，也不明白為什麼蕪湖為什麼不像弗蘭克和羅馬那樣，不管強弱，一定要把"華誼統一"作為理想的65。
如果說古代日耳曼人習慣于"自由分離"，那麼中國各民族總是有"世界的野心"。當倫巴底人面對東羅馬皇帝的諷刺時，他們回答說："我們并不罕見。但北魏人在面對南方的諷刺，卻罵南朝為"島彜"，說他們是中國正統派。因為北魏不僅根據中原，而且在文化上，還有一個"風風和風俗的改變，盛大的禮儀音樂憲章"66。
這不是一個錯誤的說法。從東晉末期劉裕篡位開始，南方出現了大量知識分子的"北奔"現象。北魏後期以洛陽打造了數百平方公裡的"大城市"，如饑渴吸收南朝官制、服裝冠冕儀式、書畫文學、創新67項。被教導要連接配接南北的儒家比南方的儒家多得多。以至于在529年，南朝的陳清智進入洛陽後，在與北方人的戰争之後，他歎了口氣，南方人一直認為"長江以北充滿了意第"，現在他們知道了"皇冠和中原"。北朝是"禮儀豐富，性格尹玉"，他是"不懂的，嘴不能通過"，是以"北人重要嗎？"69。不僅是軍事上的成功，還有文化融合的創新。蕪湖這樣的精神，是歐洲古日耳曼人無法想象的。
蕪湖成功了。南北朝共同塑造了唐朝後期的文化。與漢代文藝的簡單性相比，唐代文藝更加宏大廣闊。北北旗和魏唐的石窟肖像結合了甘達拉的藝術，魏的藝術和魏晉的風格。唐代的七樂九曲，既有中原曲調（清尚、文康冀）又有北朝盛行的異國音樂（高立祁、天齊、安國奇、庫茲基），都誕生于西部地區，成為唐人心裡表達的對象。北亞風和波斯風不被認為是"異質"文化，但受到所有中國民族的喜愛。
是蕪湖失去了自己，還是他赢了更大的一個？
如果我們不了解這種"世界的野心"，就會把"民族融合"誤解為"民族同化"，"文化融合"就會被誤解為"文化挪用"。如果你在狹隘的歐洲民族主義範式中思考，你将永遠處于種族認同的政治文化中。
中國與西方的比較
自治和縣
不同的曆史觀來自不同的文明。中國蕪湖弘揚了中華文明的"融合邏輯"，而歐洲野蠻人則放大了羅馬文明的"分裂邏輯"。
雖然羅馬帝國有上層的公務員制度，但其本質仍然是基層自治。無論後歐洲國家采用何種政治制度，其國家治理架構自然孕育出城市自治、民族自治、領主自治的形式。從古希臘的城邦民主到羅馬帝國的自治城市，到中世紀早期城堡的封建王國，再到中世紀晚期的意大利城市共和國（例如威尼斯，熱那亞），從根據"小共和國"計劃建立的北美各州共和國，到在歐洲建立的"一個民族" 一個國家"模式。
無論哪個時代，歐洲體系的曆史觀和價值觀的認可，基層自治是核心代碼。從塔西發現"野蠻人的自由"，到孟德斯鸠對野蠻人獨立分離的特征的贊美71，從基佐發現源自盎格魯-撒克遜地方自治傳統的代議制精神72，到托克維爾對支援美國民主的鄉鎮自治的研究73，正如錢牧所說，"回顧歐洲曆史， 看到他們從那時起就與希臘分離，他們彼此分離。盡管面對敵人，危機過去，其地區無法調和，還是一樣。......西方曆史看似複雜而簡單，其複雜在于外在，而内在則簡單。......西方曆史上所謂的英語和法語就像隻有一個化學機關。中國人在中國曆史上就像一個化學混合物。"74
相比之下，無論中國建造什麼樣的上層建築，其國家治理都是以縣鄉基層基層權力75。正如芬納所說，中國是現代官僚主義的"發明者"。秦漢兩代建立中央集權制以來，基層政權建設已融入中央排程管理的公務員制度。雖然曆史上有過非常短暫的封建分工，但中央集權的縣制始終是主流。雖然中國留下了一點封建變種，比如沒有公權力的糧食體系，比如官紳合作的基層制度，但這些都是有限的自治，國家權力早已根植于社會結構的各個單元中，沒有歐洲式的基層自治。
基層自治和基層權力，兩套文明邏輯。
從羅馬的角度來看，秦漢，會認為中央集權的弱點在于全身，局部叛亂很容易蔓延成全國性的暴亂。與羅馬曆史上發生的叛亂（巴科迪起義除外）相比，這是基層自治的好處。芬納認為，"威脅漢帝國生存的中國農民起義從未在羅馬發生過"。
從秦漢的角度來看，羅馬會懷疑後羅馬時期由民族宗教引起的歐洲文明沖突是否會持續數千年。在4世紀和6世紀，有六次拜占庭和波斯戰争，7世紀和11世紀的400次阿拉伯和拜占庭戰争，8世紀和15世紀的西班牙基督教和穆斯林戰争800年，以及10世紀和13世紀的9次十字軍向東進軍;在13世紀和15世紀，拜占庭戰争反對奧斯曼戰争和蘇格蘭戰争反對英國;從1455年到1485年，一場貫穿整個歐洲的長達30年的宗教戰争爆發了，幾乎沒有一個世紀真正的民族和宗教和解。可以說，在"文化治理"中，中華文明走在了整個古代世界的前面。就連認為"羅馬自治"優越的芬納也不得不承認，"與其他國家和帝國（尤其是羅馬）不同，漢帝國鄙視軍事榮耀"。這是一個真誠地反對軍國主義的帝國。它的特點是"灌輸"，這是中國人所說的"文本"。這種宗教寬容和對文明灌輸的倡導構成了帝國的光榮理想"78。
西方社會喜歡生活在"小社群"中，從城邦政治到封建自治，再到美國的小共和國再到農村自治，最終演變成自由個人權利的至高無上。中國社會也有各種各樣的"小社群"，如家庭、三老、鄉紳和各種公民社會，但始終追求一個"大社群"，即"家庭的世界"。
許多西方學者，如唐甯、查爾斯·蒂利、麥克尼爾和邁克爾·曼恩，都相信西方中世紀的分裂和混亂帶來了進步。因為前現代歐洲的一系列戰争，歐洲常備軍上演，歐洲理性的官僚主義，歐洲的現代民族國家和工業資本主義。79 這場低強度、數百年之久的地方戰争，很難一下子消除，讓戰敗方能夠不斷總結經驗，促進技術的累積發展。封建社會的分裂和階級性質有利于商業資本的出現，當商業控制的獨立城市出現時，更容易走向資本主義。這種封建制度、弱國和多國競争制度，是現代歐洲超越一切古代文明的原因。
言下之意，中國過于統一，沒有千年的地方戰争和多元的競争體系，中國過于集中，沒有世襲貴族和商人控制的自治城市，是以無法産生工業資本主義。是以，"團結"成為曆史進步的障礙。但如果你想問中國人，你想忍受一千年的"交戰叢林"和"民族沖突"，以換取原始資本主義的誕生嗎？主流答案一定是否定的。中國的春秋時期是一個跨國競争和分離的體系。秦國能夠逆流而上，統一六國，漢朝在"王牌秦"的輿論上也堅持"秦體制"，正是因為戰國300年的超大規模戰争讓人民達成了"天下奮戰，才能有王者"的共識。中國沒有經曆過這個階段，但經曆過并放棄了它。所謂的"常備軍"和"理性官僚"存在于中國的秦漢時期，比歐洲早1800年。中華文明現代改造的真正考驗，是如何同時實作秩序與自由，如何在維護大一體的基礎上，把"大社群"和"小社群"制度之美結合起來，這是比西方多元化更高的标準。
華夏和娜雅
西方中間派經常以羅馬和弗蘭克為例來了解其他文明。例如，弗蘭克的"複合君主制"，稱查理曼大帝"弗蘭克國王和倫巴第國王"的父權制地位是主要的，而羅馬皇帝的地位是第二位的。查理曼帝國是一個多民族的聯盟。隻要皇帝的倒台，可分為意大利、法國和德國。一些學者已經将這種範式轉移到了中國。如美國新清的曆史學家聲稱，清朝皇帝也是一個複合君主制，清朝皇帝既是滿族族長、漢朝皇帝、蒙古汗、藏傳佛文殊薩化身等多重身份的化身。中原、東北、蒙古、西藏的統一都靠皇帝的"多重身份"作為唯一的聯系，一旦清朝王室解體，所有民族都可以自由奔跑。這完全忽視了滿族和中原的治理體系。清朝在東北一體引進了縣制，不久又廢除了城内的曼漢隔離政策。即使一度是宗族的内部統治，最終也過渡到縣制，如蒙古的邦聯旗幟制度和南部的土地變化。中國胡族的君主首先了解他們的身份是中國皇帝，而不是族長，象征着所有被統治的中國人的合法性，無論胡漢如何。
一些西方學者也用"文化符号"和"身份"來解讀中國曆史。新疆、西藏、蒙古甚至東部省份都劃分為"内亞"，熱衷于在北魏到遼金元慶的北方民族建立的政權中，從"内亞"尋找文化認同，并将其劃分為"滲透王朝"和"征服王朝"。他們根據一些北方社群特有的習俗和儀式确定了這些王朝的整潔程度。如高歡讓北魏皇帝在七人中舉起"黑氈"就繼承了"北方舊制度"，如蒙古的保留耳祭祖國、廟俗，如清代流行的薩滿跳神、"立杆祭祀"等草原儀式。這并不是要澄清"禮貌"和"政治"之間的差別。中華文明的核心不是禮儀、風俗習慣、藝術和生活習慣，而是建構什麼樣的政治基本制度。從北方各民族，無論是坐在黑氈上的地方，還是在郊區，無論是戴王冠還是辮子，無論是字母薩滿還是信仰佛，隻要實行儒家法統一而不是分裂世界，隻要使用縣級公務員制度而不是部落神權制度， 隻要人民當成一個整體，而不是搞民族差異，就是中國的天子。
雖然高歡以清新謙遜的老禮節立新帝，但繼續在官制和法制上"漢化"，北祕最終演變成俞唐法，北齊通過考核選拔官，規模遠遠大于南朝。
希廖耶的大石頭撤退到中亞和新疆，建立了卡拉奇丹，自稱"戈爾汗"。當時，中亞地區都實施了Iqeta sub-seal 80。但耶羅恩·達斯蒂亞裡廢除了伊達，移植了中原王朝的制度。中央集權實行行政，公務員制度（沙赫納制度）81在中央政府直轄區實施，軍事權力歸還中央82，漢字作為官方字83。稅收隻是每個家庭的"第納爾"，Bartold認為這是中國的稅收。俄羅斯和中亞仍然稱中國為"赤丹"，因為西遼。
元朝是一個中央集權的政治體制，中央政府是中央書省，地方設立中央書省。在文化上，雖然所有的宗教是同時存在的，但法治仍然由儒家統治。其他三個蒙古汗國被劃分為印章，而庫比利自1271年《易書》《大槐千元》改國名"大元"以來，已變身為中原王朝。元朝的皇帝都學過儒學，官僚漢制是用榮譽、廟号、漢字等漢式名稱建立起來的，輔以首都、宮廷、朝代、印度支、禁忌等漢族經典84種。
更不用說清朝的政治建構，所有的理論資源和制度安排都來自中華文明85。
草原民族建立的王朝的習俗和儀式并不能說明什麼。改變國家的性質主要取決于治理體系。查理曼接受了"神聖羅馬"的加冕典禮，并沒有讓高盧林王朝成為"羅馬"，因為弗蘭克的治理體系不是羅馬。相反，清朝很容易剃光，當然是中國，因為它的治理體系就是中國。
"華夏"和"娜雅"一直是"你有我"，"我有你"。往前走，夏尚星期三一代就是"娜雅"。在陝西省石軒遺址出土了一座濃郁的歐亞草原風格的石像和石城。尹陵出土了大量受草原民族風貌影響的青銅器。甘肅黎縣秦公墓表明，秦族中彜族和彜族人混雜很大。倒過來，被稱為"末代漢代"的明朝，其實藏有大量的蒙古文物。朱元璇書的語言風格是元朝的硬翻譯風格。明朝的皇帝們也有草原可汗、藏人文和變王、伊斯蘭贊助人等幾個身份，甚至"明代漢服"也有元風88。
2015年，在西漢海定侯（劉鶴皇帝）墓中出土了大量受匈奴文化影響的金墓，2019年在蒙古高樂茂都渾努王墓中出土的金銀龍是經典的"西漢龍"形态。長城外的弓箭手和長城内的冠帶室是純粹的陌生人，還是共同文明的近親？
西方文明的習俗是按種族、宗教、習俗和神話來劃分世界。因為在他們的曆史中，現代公務員制度出現得很晚，幾乎沒有社會政治融合的傳統。近年來，西方強化了"文化符号"和"身份政治"，也帶來了"部落政治"的分裂後果。"民主正在分裂成越來越狹隘的身份，這條道路隻會導緻國家的崩潰，并以失敗告終，"福山反思道。他呼籲建立一種"信條國家認同"的民族認同，"它不是基于共同的個人特征、生活經曆、曆史紐帶或宗教信仰，而是圍繞着核心價值觀和信仰。這一概念的目的是鼓勵公民認同自己國家的基本思想，并利用公共政策有意識地融入新成員"90。
益夏的殊榮無非是中國的
一千年來，易霞的殊榮，仍然引發了"什麼是中國"的讨論。許多辯論者隻是在不考慮曆史完整性的情況下才進行辯論，從曆史書中移出來争論。
原版《易夏辯證法》出自《春秋公羊傳》《南邑與北蓓交叉，中國不一行》91。"北帝"是指導緻齊偉功第一次獲得王毅榮譽的"白帝"，"南彪"是指楚國。但對戰國，特别是秦漢時期來說，一旦"中國"和"彜族"變成了"家家旗民"，世界就是王法，就沒有民族差異。
第二個"華夷辯證法"的高峰是南北朝，互稱意地就是為正統而鬥争。對唐朝來說，"華夷的辨識力"減弱了。唐太宗說，"自古以來在中國都是貴的，迪、愛如一。法院裡到處都是宮廷内外各族的精英。随之而來的"安史論斷"是城鎮大的問題，而不是民族問題。
第三個高峰是宋朝。宋朝的經濟和文化達到頂峰，但未能統一。面對遼金和西峽的兵力92，宋朝不得不自我治法來分高低，真正的自我導向的自我導向的天書禅宗，醫生也提出了"華藝辨識"93。真正的遼、夏、晉都吸收了漢文明，南北都說了同樣的話。對元朝來說，"華儀的辨識力"已經褪色。所謂的"四級制"仍有争議。
第四座高峰是在明朝中期。明初，朱元璇以反元福涵為号召，一建國後立即承認元朝進入中原是"命運"，宣揚世界統一，"華矶無處，雖然姓不一，但傅锆石為一體"，将被納入前世皇帝的殿堂和五位皇帝的三位皇帝， 兩個漢唐宋朝，同一祭祀的國王之一。直到在民事堡壘中俘虜了皈依的英宗之後，明朝的自尊心才受到極大損害，忽必烈才從寺廟中撤出。
第五個高峰是明清時期。康熙自拜孔子以來，曆代清朝皇帝都徹底貫徹了漢文明。"華儀的争論"再次被化解。
彜霞的告别是基于文化制度理論。隻要接受中國道家、法制、政治制度就能得到命運，因為世界沒有别的了。"華夷辨識"的力量，取決于國家的統一和分裂。世界所有的分裂，所有的民族都在"互稱意帝"，所有的統一王朝，執政黨都緻力于"華彜"的融化。
羅馬也是如此。
羅馬帝國鼎盛時期的哲學是"宇宙主義"。在4世紀之前，羅馬曆史學家贊揚了野蠻人，如塔西，他們贊揚日耳曼人的"優秀風俗習慣"，如民主，國術和自然的簡單性。羅馬帝國中期後，許多皇帝都有"野蠻人血統"，如馬克西米努斯，菲利普，克勞迪二世。帝國的幾個偉大人物也出生于野蠻人，如蓋納斯，掃羅，巴庫裡烏斯，埃修斯和奧維達，甚至抵抗西戈特入侵的羅馬将軍施蒂裡科也是汪達爾人。4世紀後，帝國分裂，羅馬人憎恨94。6世紀的曆史學家譴責君士坦丁大帝是帝國衰落的罪魁禍首，因為引入了大量野蠻人。而野蠻人也開始争辯"英雄有自己的位置"。例如，在他的晚年，狄奧多裡克被Bo aysius背叛，并訓示宮廷曆史學家撰寫"哥特人的曆史"，強調他家族連續17代的輝煌曆史。
每個文明的内部都有共同點和不同之處。當社群分裂時，政治中心為了劃定邊界和鞏固自己，必然會誇大分歧，貶低共同點，直到它們成為永久性的分裂。即使有相同的祖先、語言、記憶、信仰，隻要存在政治多中心競争，難免會出現這種悲劇。宗派分裂，種族解體，僅此而已。
政治團結是文化多樣性的基礎。政治一體化越鞏固，多元文化主義越能擴充其個性，政治一體化越脆弱，多元文化主義就會越互相争鬥，最終消亡。合一和多元性不是彼此相同，而是相同的力量。如果你不了解合一與多元之間的辯證關系，你就會分裂世界，搞砸自己。
結論
母親的回歸
融合和多元化的概念在上個世紀的中國兩所大學中糾纏在一起。
第一位是顧偉剛。新文化運動造就了一群激進分子，顧衛剛算不然。1923年，這位30歲的蘇州青年猛烈抨擊三皇五帝，稱古代曆史是儒家"基地建設"進入96的一層。他提倡一種實證的方法來檢驗一切，誰想證明夏天的存在，生意，周，必須拿出夏天，生意，星期三生成的證據。他用社會學和考古學的方法對比古籍，"敢于擊倒'書'，'通過'所有偶像'"97。運動已經到了極緻，就是"夏天是一條蟲子"。胡石對此贊不絕口，"甯願懷疑古而失，不願懷疑可信的古失。"
顧偉剛利用這種方法，提出否定"民族團結"和"地域統一"。在他看來，古代"隻是要确定一個民族有一個民族的祖先，而沒有多少民族承認的祖先"，"原來是每個人都有自己的祖先，如何要求統一"！98 "懷疑古理論"一出，思想圈震撼了大山，曆史的崩潰，"中國身份"的崩潰。但顧并不在乎。在他看來，隻有這樣的新方法才能重制頹廢的2000年知識譜系。像新文化運動的先驅們一樣，他正在努力創造一個新的中國。
然而，首先質疑《中國古代史》的并不是顧衛剛，而是二戰前的日本東海史學家。20世紀初，這些曆史學家描述了東亞文明的興衰，民族間的興衰以及國家和民族的興衰。它的代表人物白鳥庫吉用實證的曆史方法提出，蜻蜓并不存在，而是後世儒家編造的"偶像"。原本受錢家高精神影響的顧玉剛深深服侍白鳥庫吉，也喊着"打倒古史"。
但這群所謂的東方史大師，雖然從事學術創新，但另一方面卻發展了一套完整的"按種族去建中國"理論，如"漢地18省"、"長城到北非中國"、"全藏回歸非中國"、"中國的無國界理論"、"清朝非國家理論"、"外來征服就是幸福理論"等等。這成為當今"新清史"觀美國的前身，也是李登輝等獨立人士的居基。東北韓曆史大師們也認為，衛進南北朝之後，"老漢人"已經腐朽，滿門民族對"彜帝病"有着很高的自尊心。隻有日本将北方民族的勇敢精神與南方漢人的優良文化相結合，才是拯救東亞文明的"文明的終結"。日本文化是在中國文化的刺激下成長起來的子系統，具有承擔中華文明的資格，中華文明的中心将轉移到日本。
顧隻是警覺。面對"九一八"的火與煙，曾經獻身于東方曆史，他終于明白了學術界與政治的關系。
1938年，他看到日本繼續挑起西南泰族和緬甸族的獨立，被福斯100的精神所震撼，最終拒絕了他的名聲理論。1939年2月9日，他在餐桌上的手杖上寫下了"中華民族是一體"101。他反對使用"民族"來定義該國的族裔群體，并建議使用"文化群體"，因為"自古以來，中國的思想隻是文化上的，而不是種族的"。其實，顧哈桑在這裡提出了"民族"的概念，即"同一政府的人"屬于同一民族，即中華民族。
他以自己的出身為例，"我姓顧，是江南的老家，想來的人從來不承認我是中國人還是漢人，但我家在周秦還是頭發破發的紋身，當時住在浙江省的海邊，不跟中國，真的不會漢。自從我們的祖先東玄望心來到漢朝，要求韓武帝将他的人民遷往江淮之間......我們不能再說我們是"越南民族"，不是中華民族的一員。
一直認為，"三代更新"是後儒家編造的顧偉剛，開始展現商舟的轉變，"就連商王孔子的後代也想說，'周家監管第二代，郁悶的文牛，我來自周'。他不想說，"你是周族，我們是商國，我們應該記住周公東昔日的仇恨"，但他愛周公到極緻，經常夢見周功。"想象一下，這到底是怎麼回事，哪裡有狹隘的種族觀念"102！
《中華民族是一體》出版後，引起了一場著名的讨論，受到年輕人類學家、民族志學者費曉彤的質疑。時年29歲，顧偉剛是土生土長的蘇州人，剛從英國留學回來。
費曉彤認為，"民族"是由文化、語言、體質的差異形成的群體的科學概念。客觀事實是，中國存在不同的民族，沒有必要為了尋求政治統一而刻意消除所有民族的邊界，而不必擔心敵人使用"民族"的概念，高喊"民族自決"來分裂中國。他強調，"文化、語言、體質相同的人不必屬于一個國家"，"一個國家不必是一個文化或語言群體"103，因為中華民國的現實是一個多政治中心，中國曆史上曾有過分權時期。
聽到這些話，顧偉剛雖然在醫院的病床上出沒，但如"喉嚨裡的骨頭"，又爬上去寫着"繼續中華民族是一個"，反駁說，中華民族的"民族性格"足夠強大，"分裂"是"不自然的情況"。隻要分裂的力量稍微弱一點，人民就會自發地結束分裂。如果說"長分離"有天然的穩定，那麼中國早已支離破碎，沒有成為104國。他甚至在文末咆哮道："等等，等到日本人從中國撤軍的時候，我們可以看到東北四省和其他淪陷地區的人民如何給我們舉了一個很好的例子"105！
對于前任的憤怒，費曉彤沉默了，沒有回答。"中華民族是一個還是一個以上"已經成為一個沒有定論的公開案例。
四十一年後，顧铨璋去世（1980年），享年87歲。八年後（1988年），78歲的費曉彤發表了題為《中華民族多元格局》的長篇演講。他承認"中華民族"的存在是一個舒适的實體。"中華民族作為一個有意識的國家實體，在過去一百年中在中國與西方列強的對抗中已經出現，但作為一個舒适的國家實體，它是經過數千年的曆史程序而形成的，"他說。它的主流是由大量分散孤立存在的民族機關，通過接觸、混合、聯系和融合，也有分裂和滅絕，形成了一個你來找我、我來找你、我有你、你有我，每個都有個性的多元團結"106"。
又過了5年，費曉彤回到家鄉蘇州參加顧維剛紀念會，這是對60多年前公開案件的第一次回應——"後來才知道，顧先生是基於愛國熱情，反對日本帝國主義在東北建立'滿洲'，還在煽動内蒙古分裂， 是以正義的憤慨充斥着胸膛，強烈反對用'民族'來分裂我們國家的侵略。他的政治立場我完全支援"107.
有批評認為，費曉彤的"多合一"理論，隻是"一"與"多重"之間的妥協和橋梁"政治聲明"。但根據費曉彤的說法，根本問題在于，西方的概念不能用來形容"中國民族"。"我們不應該簡單地複制中國是西方現有概念的事實。國籍的概念屬于曆史的範疇。中華民族的本質取決于中國悠久的曆史，如果西方的民族觀硬，很多地方都不能自稱"108"。
費孝通晚年也向自己的轉變解釋道："當我圈住曲阜空林的時候，我突然意識到孔子不是在從事多元主義的秩序？他在中國取得了成功，形成了一個巨大的中華民族。為什麼中國沒有在前捷克斯洛伐克和前蘇聯之間分裂，是因為中國人有中國的心态。"
顧某與費曉彤的糾葛，反映了中國現代知識分子的共同道路，他們渴望用西方觀念改造中國的思想傳統，卻發現西方經驗無法概括自己的文明;最終，他們都回到了中華文明之母身邊。
他人的觀點
一個多世紀以來，中國失去了政治和文化的話語權，"曆史中國"被西方和東方書寫。兄弟倆對彼此的看法是由外國學術架構塑造的。
例如，有大漢主義觀點認為"懸崖後沒有中國"和"明死後沒有中國"，而也有狹隘的民族主義觀點認為"西藏沒有中國"。這些都是當年"東海史"的遺産。
例如，一些曆史學家試圖用"意識形态"來描述西方曆史。當西方說"大團結"是最初的暴政罪行時，他們把"威權主義"歸咎于元清兩代。漢唐時期原本是"皇帝和醫生共同統治世界"的"開明獨裁"，離西方不遠，結果遊牧民族的"主奴觀念"變成了"野蠻獨裁"，明朝的高度集權是元朝軍事制度的殘餘，中國沒有産生資本主義，因為清朝割下了萌芽。他們之是以得出這個結論，是因為他們沒有深入研究中國未能産生資本主義的内在邏輯。
例如，當西方認為中國由于缺乏"自由傳統"而沒有發展出所謂的民主時，一些曆史學家開始争辯說，"農業文明"代表威權主義，"遊牧文明"代表自由。如果元朝沒有被明朝推翻，中國早在13世紀就擁有了淩駕于商業和法律之上的社會形态。他們不明白，所謂"自由精神"的榮譽隻屬于西方哥特人和日耳曼人，從來不屬于東方的匈奴人、突厥人和蒙古人。在孟德斯鸠的著作中，同樣的征服，哥特人傳播"自由"，而飛蛾傳播"威權主義"（法律精神）109。在黑格爾的著作中，日耳曼人知道所有的自由，希臘人和羅馬人知道自由的一部分，而所有東方人都不知道任何自由（曆史哲學）110。
這些争端和攻擊來自這樣一個事實，即我們總是以其他文明的眼光看待自己，而其他文明雖然具有多元思想的好處，但往往受到國際政治的挾持。過去和将來都是如此。
中華文明并非沒有"種族"的概念，但有更強大的"世界"精神超越它。隋朝的偉大隐士王彤幾乎教會了唐初時期的整群将領。作為漢人，他說，中國正統，不是在南漢時期，而是在111皇帝的卑微孝道中。因為孝文帝"國君之王，順便君王，子民之王"112。這是世界的真正精神。
其他族裔群體也是如此。
藏族和蒙古族信奉佛教，不管藏族和漢族，都有"消除分歧之心"的教義113。在"一居會通"中國穆斯林的傳統中，也有"西方的成聖方式作為中國聖人的方式"。它的教導是真的，懂得天地的理論，通過死者的意義、平常倫理的輪廓，吃的和安息的生活，是沒有辦法的，無所畏懼的天"114指導。這種打破民族壁壘的精神是中華文明的根基。一部中華民族史，是一部超越"民族自我限制"的"世界精神"史。
中華民族的融合也充滿了深厚的情感。蒙古在明朝末期寫的《黃金史》說，永樂皇帝是元順皇帝的肚子，通過服侍靖朝讓明朝皇帝秘密歸元朝，直到全人進關前"元的命運"結束蒙古人掌管了唐朝的漢朝"115， 宋朝末代皇帝（蠻族之子）沒有在懸崖山上撒海，而是去西藏修行佛教，成為薩斯卡派的高僧，最後轉世為漢族僧朱元玄，奪取了蒙古王位，他還生下了一個長相很像蒙古族朱炜的兒子。以《轉世》和《因果關系》将曲元明三朝編排為"前世與後代互為一體"，這不是一部真實的曆史，而是宗教狂野的曆史傳說，是大中華區人民你我有着簡單的共識，是不同民族表達"命運共同體"情感的不同方式。對于僅根據外國理論來描述中國的人來說，這些情緒是很困難的。
深刻的情感可以産生深刻的了解，深刻的了解可以完成真正的建設。最終，中華民族的故事将不得不由我們自己來書寫。
自己的故事
300年曆史的南北朝東方的故事，中國、政權、人物、事件太多太混雜，一看混亂，一團糟就煩惱，是最難寫清楚的曆史。而中華民族的重塑和中華文明的轉型更新密碼，正是在這300年裡。如果你沒有耐心走進去看，轉過身來，站着，很難找到自己的位置。
以"三國"為例。據說這本書已經腐爛了幾百年，無數的版本都是無數的遺物。不愛曆史的年輕人認為中國曆史是這個地區的"三國"。"三國"也有60年的曆史，是中國曆史上最落後的時期。中國口在明朝末代引進玉米洋芋之前，已經有2000萬到6000萬，但三國人口居然下降到1000萬，書中那些移動數十萬軍隊的戰争都是正義的。除了曹德耀的父子文濟武功，這三個國家怎麼能與未來300年的壯麗史詩相提并論呢？在這300年裡，有幾個較大的"三國"。其中，政治局勢的複雜性，朝臣會以英俊的智慧和勇氣，士兵的規模，曆史沖擊力之大，比"三國"更可比。
一是東晉據江南，與渾努劉的漢趙、燕民的趙三國後立;四、劉松據江南介紹，與匈奴荷蓮大夏，清新謙遜徒步北魏三國站立;五、齊亮據江南介紹，與東魏、西魏三國站在一起;第六，陳朝據江南，與高氏北齊、宇文北三國立。曆史上改變的英雄不計其數。有嗅雞舞，中流打劉炜和祖偉，有石樂和漢軍師張斌的"玉成對"，有前燕、前秦和東晉北遠征打幾場仗，有王馬作為"煙鬥的燕建忠"，有穆榮克作為"前燕的何光"， 劉宇飾演"司馬德宗的曹操"116等英雄的偉大智慧和勇氣;崔昊被冤枉誤殺時，數十名守衛在他身上撒尿的悲慘場面。最戲劇性的時刻是26歲的俞文泰打扮成使者，偷看了這位37歲的高峰。這時高歡已經成了很大的一部分，于文泰暗暗想，比如高歡是真正的英雄就手放下，比如跟我一起戰鬥到底。在大廳的一側，一方面是于文泰看了半天後高歡的決心，不跌倒又加快，另一方面是高高興興地看着這讓朝臣們"小子的眼神不一樣"而産生了一種感覺，軍隊無法追趕。這個場景決定了曆史118。高桓城的祖先在北汽，于文泰成成北周的祖先，雙方在10年5年戰争中，湧現出一大批著名将領，如高瑜草、杜泰、王思正、衛小光等。繼于文泰的一批關玄将領之後，楊仲的兒子楊健成為隋朝的開國皇帝，李虎的孫子李淵成為唐朝的開國皇帝，北周明皇帝的長女，七個女兒是皇帝的皇後和楊光的母親，四個女兒是李淵母親的祖母， 李世民.而高歡這邊的将軍在他的一生中已經凋零，死後，隻剩下侍奉他，不接受兒子瘸腿的後井，隻有八千南的殘餘，才會被年輕的英武老佛的梁武帝活活餓死，推翻梁朝。
除了"皇帝會見面"的故事，還有"文人墨客"的故事。南朝的《夜之歌》、北方的《花木蘭的話》、包褒的邊墚詩、陶淵明的田園詩、謝淩雲的風景詩，共同孕育了唐詩。江墩的仇恨是李白反複寫下的，信中的"悲哀江南府"被杜甫終身背誦。王偉将"六朝"視為楚文的《漢夫》和唐詩宋之間的"代際文學"。119 更不用說蕭廷的《趙清選》是中國最早的詩集，劉偉的《書寫龍》是中國文學理論的合集，鐘琦的《詩》是中國第一部詩歌專著。
還有佛教在戰争和頻繁的火災中化的故事。蕪湖進入大亂，西部地區胡樹佛土成被石樂、石湖作為國師，他用異質理論和因果理論不斷勸說兩石效應"王"行"道德化"120。趙滅亡後，佛兔城弟子道安一路下到廬陽，第一時間提出"不按國規難立"，打破了"沙門不敬王"教條121。為了奪取路安并派兵攻占濮陽，道安在向燕健推薦後前往長安，從未見過龜高僧鴿莫羅什。燕健為多芬莫羅什劃定了西部地區，但軍隊剛派他到半山腰，前秦就死了，16年後秦國後會歡迎他到長安當國師，推薦他的道安早已圓。莫羅什由紀沒有忘記東行之初，翻譯了數百卷，為佛教和中國古典哲學的偉大多乘數觀點奠定了基礎。南北政權隔江相望，但南北佛教交流從未中斷過，道安大弟子惠遠南臨濟法，惠元弟子道聖北到長安學習多莫羅什。與此同時，建康的幾位僧人也很活躍。其中，法賢從北長安月利到印度拿聖經，再通過南洋海路回到南康，30個國家15年，一本佛教旅行書成為南亞國家的曆史資料。不僅是南北，自從闇建經過西部地區，中國和印度僧侶來找我，達摩也把禪宗帶到了中國。佛教大學學校主要在這300年中成立，經過許多曲折，他們最初理順了佛教與政權的關系，并從此建立了"政治主教";
300年的故事很多，最重要的故事是中華民族胡涵家族的故事。我們是誰？漢族蒙古人、藏族人是維吾爾人還是滿族人？在看了這300年之後，我明白了什麼是所謂的中華民族，什麼是所謂的中華文明，他們的身份和精神世界是什麼。我希望中國年輕人能看到更多，我希望文化人能看到更多，我希望西方人能看到更多。300年的故事有時是驚心動魄的毛茸茸的，有時越是發人深省，越荒涼。
有一首歌叫《聖誕歌》。每個人都聽說過它。誰知道它誕生于劍山海的戰場上？高歡和于文泰打了10年，輸的多勝少，是羽壁麾下城東的最後一戰。546年深秋，黃河嗚咽，寒風消亡。高歡20萬部隊進攻50天，死傷枕仍未發揮。一生的智慧是無敵的喜悅，看到這一生不能再毀滅于文泰，不能再主宰世界，隻能下令撤軍。匆匆離開時，7萬名陣亡士兵的屍體來不及埋葬，是以不得不在一個大坑中填滿。回到晉陽後，他大力支援疾病穩定軍心，金頭司令員唱着《于樂川，銀山》。天空就像一個圓頂，籠子覆寫了整個田野。天堂，野，風和草低看牛羊。Fresh-knom在橫梁周圍唱歌，周圍是英俊的朝臣，所有合唱團。想起10年戰争中陣亡的數十萬士兵，看着自己白發蒼蒼的河流，淚流滿面。這首歌在網上瘋傳。122 同時，于文泰西邊恢複周立包含黃忠大路和耶魯正陰，也據周立建立了六官六校。三十年後，北周滅北齊，開啟唐朝。
高歡是謙遜的漢族人，于文台是漢族匈奴人，他們是中國300年民族融合曆史的典型中國人，他們不是為民族利益而戰，而是為統一世界而戰。對于這些，如果中國年輕人不懂就堅持，如果西方年輕人不懂，中西文明總是被一層紙隔開，不能說。就像那首歌一樣，誰在乎它的起源呢？
尾注
1. 北匈奴西部遷徙的演變值得商榷。許多學者認為，北匈奴人與後來的匈牙利人有直接關系。清朝末年，史學家洪渡在《元史譯本》中指出，西方古籍中提到的"匈牙利人"的形象與匈奴人的形象非常相似。在18世紀，法國學者德傑尼勒斯發現了匈牙利人和匈奴人之間的共同點，在匈牙利人的通史中，他認為匈牙利人的祖先是遠方的北匈奴人。吉本的《羅馬帝國衰落史》就使用了這種說法，著名的德國漢學家沙德在《匈牙利研究》中也分享了這一觀點。伯恩斯坦的《漢庫勒墓》和蔣尚波夫的《匈牙利匈奴通民族論》分别從墓葬DNA分析和匈牙利活動區發掘了漢族/渾努式墓葬産品，給予了同一民族的大力支援。另見：《匈牙利人研究的小史》，奈塔努伊著，雲南人民出版社，2003年版。
2.章和兩年，"北阮亂、饑蝗、前後人倒"，南方單一在上面的話中說："這個新陷的溝等等，如朝臣們說：去三月中旬，北方單身在南方，也怕叮叮當， 清低，逃遠，宜安後河西;朝臣和君王的骨頭杜侯和新下運河英俊的混血政策，都是：适宜與北方之争，軍隊要打，北進南，而為一個國家，讓漢族父母沒有北面。參見：範偉，李賢等人，後漢書南渾努傳記，中國書局，1965年，第2952頁。
3."憲法和冰将各騎四千次，南馥奴左谷王主子萬騎，出方雞插;南單在團土河，将騎行超過10000次，走出拉維谷;杜廖将軍鄧紅和義騎邊從胡胡八千騎，用左賢王安國萬騎，走出陽賽。一切都将是邪惡的山。"見：範偉、李賢等，《後漢書鬥仙傳記》，中國圖書局，1965年版。
4."南方的唐家是我的敵人，北方的敵人，是巴茲汗和惠九姓;這太誘人了。傻瓜被這句話感動了，然後南下就靠近它，那一代人在堕落的人，怎麼會赢。參見：韓巨靈，《突厥特勤局紀念碑譯本》，出版類，鉛印本，1935年，北平國家北平研究所辦公廳。
5、參見：費曉通，《中華民族的多元融合格局》，北京大學學報（哲學社會科學版），1989年第4期。
[6] 見：《金樹四一》，中國圖書局，1984年，第2548頁。
7、1973年，在青海省大同縣孫家寨村漢墓群1号墓中出土銅印、方座、駱駝扣。殷刻着"漢匈奴為親漢漢的義人"八字，是東漢中央政府給匈奴首領的公章，其中"歸來"是漢朝政府給其管轄範圍内周邊民族首領的印章。
[8]參見：朱大昭《關于十六國少數民族融入漢族總人口的考察》，朱大昭的《魏晉南北朝》，上海科技文獻出版社，2009年版。
[9] 見：海倫·麥吉爾·休斯，《種族和民族關系》，波士頓，霍爾布魯克出版社，1970年，第117-119頁。
10、根據江彤的移民理論，關中湖族人口比例為一比一，東北胡族人口比例較高。
11."蘇德是一場災難。為自己乞讨，以及如何害怕外部問題。參見：金樹燕健傳記。
12."衛楚不立三長，是以老百姓很多蔭依附，蔭附不是公務，強力征費比公益補助。參見：維書美食書。
參見：《管理學通書》第138卷。
14."奪取國家人民的強人"。另見："資本管理總書"第138卷。
[15] 參見：錢牧，《國家曆史綱要》，商業出版社，1996年版，第336頁。
16. 參見：《衛書地形總目》。
17. 唐長璇：《魏晉南北三史論》，武漢大學出版社，1992年版，第88頁。
[18]參見：陳玉科《金明堂系列二》，三聯書店，2001年版，第344頁。
19. 從8世紀到9世紀，歐洲王國用自己的方言制作了書面文本。然而，直到中世紀末期，拉丁語是官方的、有記載的和教會的語言，而書面日耳曼語隻是一種輔助手段。參見：Peter Burke，由李偉祥、李璐和楊宇翻譯，《語言文化史：早期現代歐洲的語言與社群》，北京大學出版社，2007年版，第107頁。
20. 公元1135年在意大利北部發現最初的"查斯蒂尼主義"，引發了"羅馬法複興運動"。
21. 馬基雅維利的"國家原因"學說（Ragione di Stato）。參見：馬基雅維利，潘漢譯本：君主制，商業出版社，1985年，第18頁。
22. 超過40%的東羅馬軍隊（占東羅馬和西羅馬軍隊總數的20-25%）緻力于保衛波斯，其餘大部分羅馬軍隊駐紮，主要是為了應對邊境安全威脅較小的緊急情況。
23.西哥特式占領法國南部和西班牙（419年）和東哥特式占領意大利（493年）。
[24] 見：彼得·希瑟，由向俊譯，《羅馬帝國的衰落》，中信出版社，2016年版，第532頁。
25. 根據蒂姆·奧尼爾（Tim O'Neill）的說法，阿拉裡克時期的西方哥特式人可能包含20，000名戰士，總人口可能不超過200，000人，洗劫羅馬格薩裡克人的汪達爾臣民以及法蘭克人，阿蘭人和勃艮第人可能不超過100，000人，總和為750，000至100萬。
26.在野蠻人建國的早期，雙重制度在一定程度上被保留下來，即羅馬殘餘制度與野蠻人的傳統習慣混合在一起。其中，東哥特式的羅馬化程度最高，其次是Sigot。有一個羅馬化的過程，帖撒西克的雙重系統直到7世紀中葉才消失。參見：Peter Heather： The Fall of the Roman Empire： A New History，Jun Jun 譯，中信出版集團，2016 年版，第 503 頁。
[27] 見：郭芳、劉健譯的佩裡·安德森，《從古代到封建主義的過渡》，上海人民出版社，2016年版，第81頁。
28."他經常去學院接受睿智的老師的教導，但并不重視希臘藝術，留在科學入門課程中，表現出他是多麼的無知，用粗俗的标記來代表簽名，使他認為自己是意大利國王，在大字中不為人知。參見：愛德華·吉本，奚代月，《羅馬帝國衰落史全譯本》，浙江大學出版社，2018年版。
[29] 見：愛德華·吉本，黃毅等人，《羅馬帝國衰落史》，商務印書店，1996年，第165頁。
[30] 見：愛德華·吉本，黃毅思等人，《羅馬帝國衰落史》，商務印書館，1996年版，第158頁。
31. 學者們對波伊修斯之死表達了不同的看法，認為波艾修斯的死不是由于東哥特統治者和羅馬貴族之間的沖突，也不是由于基督教正統教義和阿裡烏斯異端之間的宗教沖突。參見：Concacbe： Roman Empire的殉道者？《詩人之死分析》，《世界史》，2017年第1期。
[32] 見：愛德華·吉本，黃毅思等人，《羅馬帝國衰落史》，商務印書館，1996年，第166頁。
33.結果，他的氣質發生了巨大的變化。他一直相信羅馬長老，此刻下令沒收羅馬居民的所有武器，隻給他的家人留下一把刀;
34.拜占庭曆史學家普洛科比寫道："羅馬人民根本不習慣戰争和圍困的痛苦。是以，當他們開始遭受無法洗澡和缺乏食物的困擾時，他們發現自己不得不放棄睡眠以保衛牆壁......他們開始感到不滿和憤怒,......于是他們成群結隊地聚集在一起，公開詛咒貝利莎。參見：《普羅科皮烏斯》，王義成、崔美英譯，《普羅科皮烏斯戰争史》，商業出版社，2010年版，第486頁。
[35] 參見：王義成、崔美英譯的《普羅科皮烏斯戰争史》，商務印書店，2010年版，第500頁。
[36] 見：赫爾穆特·赫米茨，劉偉譯，《羅馬帝國與加洛林帝國之間的曆史與曆史寫作》，王慶佳、李龍國著：《破滅與轉型：帝國後的歐亞曆史與曆史》，上海古出版社，2017年版，第276頁。
37."皇帝臭名昭著的稅務人員在他任職期間發了财......他可以招募的程度沒有限制，除了人民的負擔能力。即使是軍隊的銀子，他也會偷走它。參見：Thompson， Geng Tanru， The History of Medieval Economic and Social History， Business Press， 1961， p. 185。
38."長安近在咫尺，不渡水，人民群衆沒有看到公益事業。參見：金樹王猛犸象。
39."中州人，還有桑樹。"然後回到宗，成禅，從寺廟中間的白雲中，到中嶽長生，二終于是古了，書迹沒有了。參見：金樹燕健傳記。
40. 參見：金樹燕健。
41. 參見：金樹燕健傳記。
42."掃蕩萬、平秦嶼、邵遼海、河源頭"。參見：《威書師時代》
43." 沒有這樣的人被自我屠殺殺害和羞辱。參見：維書崔昊傳記。
[44] 見：《孟德斯鸠》，張偉譯，《法律精神》，商業出版社，1963年，第243頁。
45. 參見：《康凱：野蠻人與羅馬帝國關系研究》，《曆史研究》，2014年第4期。
46.死亡決定是由水和火的實驗性判決決定的 - 嫌疑人犯有手裡有紅色的鐵，受傷，安然無罪;
[47] 見：《孟德斯鸠》，張偉譯，《法律精神》，商務印書館，1963年，第252頁。
48.當弗蘭克擊敗西哥特式占領比利牛斯山脈時，這片土地被完全收集為皇家領土，并作為莊園和自治領土交給弗蘭克官員和哥特式貴族。例如，查理曼大帝将征服的薩克森州、倫巴第大區和西班牙的大量土地封給僧侶，作為教會的領土。
[49] 見：馬克·布洛赫，張旭山譯，封建社會，商業出版社，2004年版，第153頁。
[50] 見：湯普森，譚耿，《中世紀經濟和社會史史》，商務印書館，1961年，第350頁。
51. 445年，羅馬皇帝瓦倫丁三世授予當時的羅馬主教利奧一項皇家法令，将羅馬教會提升到西方教會的最高地位，宣布應執行羅馬主教頒布的法律，羅馬主教召集其他教區的主教，各地的主教應被招募和不可抗拒， 違法者應由其所在地區的總督以脅迫手段護送至羅馬。此後，利奧一世被稱為教皇。
[52] 見：湯普森，耿坦如，《中世紀經濟和社會史》，商務印書館，1961年，第297頁。
[53] 見：孟德斯鸠，張偉譯，《法律的精神》，商業出版社，1963年，第241頁。
54. 在匈奴趙政權的263名官員中，匈奴（包括王室）114人，漢族131人，其他民族18人。有281名後燕官員可供審查。175名中央官員，45名慕容族，19名其他新晉，18名其他少數民族，56名漢族人，37個民族不真實20個漢族人，另有30個民族不真實;93個地方官員（34隻刺猬），22名慕容族（18隻刺猬），8名其他卑微的人，4個其他民族，4個漢族人和16個民族都不是真的。後秦可數30種中央官員32人，皇室6人，漢人19人，3人，3人，官員1人。據統計，官員66人，塔夫27人，漢人26人，新鮮謙遜4人，匈奴人4人，彜族人2人，圖古渾人2人，屠夫各1人。參見：周維洲，《韓昭國史》，社會科學文獻出版社，2019年版，第203頁。
55. 參見：《佛經》第38卷。
56. 參見：艾因哈德，齊國軒譯本：查理大帝傳記，商務印書，1979年，第30頁。
57. Liutplan先生回擊說，在他們的情況下，"羅馬"這個詞是一種侮辱。作為羅慕路斯的後裔，他們是兄弟倆的後裔，是通奸的産物。他們聚集在羅馬的流氓，逃跑的奴隸，殺人犯和死囚，他們無法償還債務。參見：Reimitz， History， Frankish Identity， pp. 199—212。
58."種族是一群具有單一起源并将自己與另一個民族（natio）區分開來的人，例如'希臘種族'或'小亞洲種族'......是以，"種族"這個詞來自家庭一代，即來自"gignendo"，就像"民族"這個詞來自"出生"（nascendo）。參見：王慶佳、李龍國：《破碎與轉型：帝國後的歐亞曆史與曆史》，上海古籍出版社，2017年版，第290頁。
59."世宗自柯高平以來，正規軍講國術，想起世界，看看它的政策，很高興聽那，借着平南一鑒的意思。參見：《曆史的五代史》，世宗二世。
60.劉淵是"漢的侄子"——因為漢匈和親戚（劉炜改名為"從夏天以後"——《曆史》說匈奴是夏天的人），穆榮石是"前高新在海邊遊泳，留下的小兒子厭倦了越來越北邊的王者"，于蕭是"苗族人， 世界是西溪酋長"，姚是"西封的小子，世界是酋長"，核是"昌毅幼子，封印北方土壤"，宇文的體系"燕帝為黃帝的毀滅，玉朔野的兒女"。參見相關晉書《記錄》、《北方史》《今世代》。
[61] 參見：村上，《中國經濟史研究》，《東方史研究》，1968年，第96-99頁。
62.渾努的劉漢，将63萬漢族、姚族、彜族人遷移到首都（長安平陽）;前彜族秦，遠新低，武夷、丁零等族群遷入基地，随後關中彜族15萬戶遷往關東"僑民鎮";參見"金書"相關的"記錄"。
63."于生于竹峰，搬到陰性夏，死在明、東夷人也;這片土地的相位也是千裡多裡，之後的世界相位也有千年的曆史，有雄心壯志做中國如果節。先是聖人，然後是聖人，然後是一個。參見：Mencie， Under the Under。
64.席勒在言行上以劉邦為榜樣。嚴健的例子是超越"韓碧武"。顧承軒鼓勵姚明以"韓，魏興也"為開場白（金書姚偉書）。就連被右題主宇文壓制的周明迪宇文，也應該用劉邦的《風之歌》明志："更像是白水，更像是走進新風""舉杯延伸老歌，風之歌"。
65.石樂聽人讀曆史，聽劉邦勸告封六國再驚訝，聽張亮阻止隻有安心才有世界第一"、"書一路華華"，勃艮第也到"四海不一樣，遺産依然熾熱"，沒有"謝謝"， 要恢複"大企業"作為中國的"夏天"，以"統一世界，君林萬邦"為首都"全萬城"的建立意義。
66. 參見：《洛陽花環》第二卷。
67.例如，孝文皇帝吸收了南朝的官方制度，從上下30級沉澱了九個官級;
68.北朝"正疏浚"的研究将章句（北）與義（南）相結合，如劉憲的《三道》和許遵明的《春秋篇》。
69. 參見：《洛陽花環》第二卷。
70. 以唐楓為載體，這些來自北亞和西方的藝術傳遍了整個東亞。北汽的《蘭陵王成陣》，日本東部成為耶魯，傳至今為活化石，印度和西部地區流行的凹凸畫法，在唐代由吳道子等畫家創作，并傳到高麗和日本，奈良法倫寺的古金殿壁畫至今仍可見。參見：王偉，主編，《中外藝術交流史》，中國青年出版社，2013年版，第60頁。
[71] 見：《孟德斯鸠》，張偉譯，《法律的精神》，商務印書店，1963年，第241頁。
[72] 見：《弗朗索瓦·基佐》，張慶金譯，《歐洲代議制政府的曆史淵源》，複旦大學出版社，2008年版，第240頁。
73. 托克維爾指出，法治，特别是公民條件，使一個民主國家能夠保持自由。法治和英國人民和人民是使他們強大的特殊原因和決定性因素。美國人民最重要的情感是鄉鎮自治。"鄉鎮制度不僅限制了專制多數，而且使人們能夠養成熱愛自由的習慣，掌握行使自由的藝術。參見：托克維爾，由董國良譯，《論美國的民主》，商業出版社，2004年版，第356頁，第332頁。
[74] 參見：錢牧，《中國曆史研究法》，九州出版社，2012年版，第113頁。
75.漢代時期，地方行政一級雖然隻在縣級，但縣級以下的基層政權制度卻十分完整。縣太守和縣令由中央政府發出。全縣轄區劃分為不同的鄉鎮，在，由"三老"所轄，但隻負責灌輸，不負責社會管理，具體工作由吝啬鬼、等級、旅遊者完成。吝啬鬼和負責稅收，組織苦役和正義的等級，餘宇是事實上的派出所所長。鄉村有涼亭，由展館館長管理，維護法律和秩序，管理車站和警察職能。展館下，由李峥管理。參見：芬納、馬百靈譯，王震譯，《統治史（第一卷）：古代君王與帝國》，華東師範大學出版社，2010年版，第332頁。
[76] 見：芬納，馬百靈，王震譯，《統治史（第一卷）：古代王國與帝國》，華東師範大學出版社，2010年版，第71-72頁。
[77] 見：芬納、馬百靈譯，王震譯，《統治史（第一卷）：古代王國與帝國》，華東師範大學出版社，2010年版，第348頁。
[78] 見：芬納，馬百靈，王震譯，《統治史（第一卷）：古代王國與帝國》，華東師範大學出版社，2010年版，第350頁。
79.例如，英國和法國在百年戰争（公元1337-1453年）的推動下，同時生産了屬于國王和人民直接征稅的正常軍隊，但在貴族，教廷和城市中産階級的重壓下，歐洲國家力量無法以中國風格發展。參見：趙定新，《中國大統一的曆史根源》，文化橫截面，2009年第6期。
[80] 參見：張立譯的《巴托爾德》，《中亞史：最後一本書》，蘭州大學出版社，2013年版，第138頁。
81. 在其管轄的直轄領土上，西遼渡有一個象征可汗權力的沙希納。這是一個維護地方穩定的社會管理體系。沙希納既是州長又是管理機構，擁有一定規模的軍隊，負責地方政府事務和稅收。官方制度的建立，"遼士西寮"有着明确的記錄，在北院七州18之後，大石建立了自己的官僚機構。從其大臣"六院師"、"征兵"和"樞密院"的職稱來看，西遼的官方制度是遼南北官方制度的延伸，是西遼中央集權和領土制度的延續。
[82] 參見：張立譯的《巴托爾德》，《中亞史：最後一本書》，蘭州大學出版社，2013年版，第49頁。
83.近年來，吉爾吉斯斯坦出土了四枚西寮銅錢，形狀像唐倩，印有漢字"續興元寶"。
[84] 見：張帆，《論孟遠王朝"本土世界"的政治特征》，《北京大學史》，2001年第1期，第50-75頁。
85.自稱第三代統治，跪在曲阜三祭祀金（康熙），積極學習儒家經典，掌握解散權;多次南巡（康熙和乾隆），去明小嶺三下跪九隆重的儀式，向明太祖（康熙）緻敬，以安撫和籠養江南人;參見：楊念群《江南在哪裡》，三聯書店，2010年版。
86.典型的北方草原青銅器，如環頭刀、獸頭刀、鐘頭刀、鐘頭劍、氙斧、弓形馬車等。參見：何玉玲：《陰市場"外來文化因素研究》，《中原文物》2020年第2期。
87. 鐘忠：《帝國内亞種簡析：與清朝的類比》，《中國曆史研究動态》，2016年第5期。
88. 羅偉：《明代孟遠服飾遺物的初步探索》，《首都師範大學學報（社會科學版）》2010年第2期。
89.在馬飾品中的"Danglu"上，翻身的獨角羊是歐亞草原的經典圖案，與Hunnu墓中的馬飾非常相似。
90. 參見：弗朗西斯·福山.反對身份政治：新部落主義和民主危機，外交事務，2018年，第97卷，第5期。
91. 參見：春秋公羊的四年。
92. 正如宋太宗在979年所說："如果北方不幫忙，這個盟約和舊約一樣古老，否則就會打仗。見："遼市景宗時代之下"。
93. 正如程所說，"春秋的法則極其嚴格，因為聖徒害怕人民的滲透。以陸路旅行和辛遺棄病為代表的南宋詩歌，經常譴責北方為"葫蘆"、"魚腥"等。參見：邱秋的《大學的補充補語》第75卷。
94."哥特式人被燒毀和搶劫，他們所到之處都是一團糟。當他們看到人，男人，女人和孩子時，他們會殺人，并且不會放開繭中的嬰兒。婦女們眼睜睜地看着她們的丈夫被她們殺害并帶走。年輕男子和成年男子被強行從父母的身體上移走。許多老人被雙手綁起來，流放到其他國家，淚水傾瀉在他們祖先的家園，這些家園已經化為灰燼。他們哀歎自己活了下來，但失去了财産和婦女。參見：《彼得·希瑟：羅馬帝國的衰落》，譯成《Jun》，中信出版集團，2016年版，第200頁。
95. 見：《彼得·希瑟》，馬百聯譯，《羅馬的重新開放》，中信出版集團，2020年，第5頁。
96. "分層"一詞的基本觀點是："時代越長，古代曆史的傳說時期越長"，或者："時代越晚，對古代曆史的了解越多;按照關愛龔剛的觀點，古代曆史的順序恰恰相反：盤古最新出現卻是最高一代，最年長的資曆（是開國元勳），三皇（皇帝、皇帝、皇帝）第二位，黃帝，神農又一代，第二代，最年輕的一代。例如，"元"最早出現在西周王朝，"玉"出現在春秋，"黃帝""神農"出現在戰國，"三皇"出現在秦朝，"盤古"出現在漢朝。
[97] 參見：顧衛剛：我是如何<古代史的，>，《古代史》，第一卷，上海古代出版社，1981年，第12頁。
98、1923年5月，顧玉剛在《與錢玄通先生合著的古史書》一文中提出了上述觀點，但他也指出，"春秋以來，大國征服了許多小國，國界變大了，民族越來越團結，種族觀念逐漸淡出，團結觀念越來越強， 是以許多民族祖先的傳說已經逐漸回歸到一條線上。參見：顧偉剛，《顧偉剛古史論文集（第一卷），中國圖書局，2010年版，第202頁。
99."所謂東方史，主要是東亞各民族、各國興衰通史的陳述，與西洋史并行，占世界曆史的一半。參見：《三元藏書》、《中洋史》、《桑元藏書全集（第四卷）》，第17頁。
100. Fussin在信中說："現在暹羅的日本人将桂和煜推稱為山家，并鼓勵他們收複失地。一個在緬甸國家劃定國界内的土地分界線，幾乎更接納中國勞工，野心不小。在這種情況下，我們決不能濫用"民族"這個詞來制造分裂的禍害。"中華民族是一體的"，這是信仰，也是事實。我們是在短期内使邊疆人民貫徹中華民族的覺悟，S為正向地圖。義寒是一個家庭，可以證明漢族的曆史。那就是，和我這一代一樣，敢于保證自己不廢話血統的北方人，敢于保證自己沒有百歲血統的南方人，黎、苗血統。今天的西南，也就是幾千年前江南、巴基斯坦、廣東耳。這個非音樂科學也是。參見：顧偉剛，《中華民族是一體》，伊什
"自9月18日以來，我與我的老朋友（Fussian）的意見非常一緻。參見：顧偉剛《中華民族是一體》，《一石》，《邊疆周刊》，第9期，1939年2月9日。
102. 參見：顧偉剛《中華民族是一體》，伊什
[103] 參見：費曉彤，《民族問題讨論》，《伊什邊疆周刊》，第19期，1939年5月1日。
104."中華民族早已達到充分的力量，政治力量如此之大，以至于當阻礙統一的力量稍顯削弱時，人民就可以起來，打倒這種不自然的分裂局面。如果不然的話，可以長期分離和穩定，那麼中國早已四分五裂，不能成為一個國家。這也足以說明中華民族的實力遠遠高于地方政府。《顧維剛，"延續"中華民族是一體》：費曉彤先生，《義市日報邊疆周刊》，1939年5月29日第23期。
105. 參見：顧偉剛《中華民族是一》續載：費曉彤先生
[106] 參見：費曉彤，《中華民族的多元融合格局》，北京大學學報（哲學社會科學版），1989年第4期。
[107] 見：費曉彤《顧玉剛先生百年祭》，《閱讀》1993年第11期，第5-10頁。
[108] 見：費曉彤《顧玉剛先生百年祭》，《閱讀》，1993年第11期，第5-10頁。
109."鞑靼人在被征服的國家建立了奴隸制和專制主義;哥特人在征服羅馬帝國後到處建立了君主制和自由。"另見：孟德斯鸠，張偉譯，《法律的精神》（岩手），商業出版社，1959年，第331頁。
[110] 見：王石譯的黑格爾，《曆史哲學》，上海書店出版社，1999年版，第111頁。
111.孝道之前，"中國沒有主人，是以正統在東晉宋";
參見：《元書》第九卷。
113. 梵文雲書："所有選項都是單獨做出的。沒有差別，那就是菩提。（宗卡巴：菩提道的亞廣義理論），禅宗《信心的銘文》有"沒有困難，隻有選擇的懷疑"。
114. 另見：《馬注》，《清真指南》，《自我訂購》，《清真經典》（第16卷），第510頁。
115. 在《漢藏史集》的"蒙古國王的統一"一節中，有這樣一段話："在太陽虎年，成吉思汗皇帝在春節三十三日，強行從一位在郭穆亞嘉王之後擔任唐朝皇帝的著名國王手中奪取了王位，蒙古人統治了漢朝二十三年。"
116.《維書崔昊傳記》："郝浩："朝臣們嘗到了近代人的個人理論，不敢不置若罔聞。如果說王猛犸統治國家，燕健的煙鬥鐘也;穆榮軒的輔助小師傅，穆榮宇的何光也是;劉宇的平淡反亂，司馬德宗的曹操也一樣。'"
117.《維書崔昊傳記》："而郝的固執，放在門檻上，派往城南，讓幾十個守衛在上面，聲音，聞到路面。沒有比自我屠殺更大的羞辱了。"
118.周書文迪吉，《北方史周本吉》。
119.《王偉：宋園戲史》，上海古代出版社，1998年版，《自訂》。
120. 《高僧》第九卷。
121. 高僧傳記第五卷。
122.《樂福詩》引用《樂福廣濟》："北氣神吳攻打周玉璧，士兵亡145人，吳玉神怒火。周旺吩咐道："高歡鼠子，親玉璧。劍爆裂，罪魁禍首自殺身亡。"神的武功，要坐在你們所有人身上，全都介紹你們，讓金法唱"玉樂"，神的武功與平安。它的歌本清新低口，容易排成一行，是以它的句子長度不一樣。"
資料來源：《華族》雜志，2021年第3期
主編：牛志 男 金香德
工藝：古利斯汀
來源：中國網