3月5日，习近平总书记在内蒙古出席第十三届全国人民代表大会四次会议代表团审议时强调，"文化认同是认同的最深层次，是民族团结的根本，是民族和谐的灵魂"，"要对各族干部进行中华民族意识的深入教育， 特别是从青年教育中，引导广大乾部充分认识党的国策，树立正确的国家观、历史观、民族观、文化观和宗教观"。近日，中央社会主义研究院第一副院长潘越同志为中央社会主义院校"中西文明互学丛书"第三卷《中国五胡人进入中国，欧洲野蛮人入侵》序言，讲述了卫晋南北朝各族人民因文化认同而融合成命运共同体、重建统一民族的故事。特意发布这篇文章以达到读者。
公元300年至600年间，中国和罗马再次面临类似的历史环境，以及中央权力的衰落和周围民族的巨大冲击。
在中国，正是浑奴、新低、浅滩、蛞蝓、蛞蝓五族都向南走，积攒了很多强国。在罗马，是锡戈特、东哥特、旺达尔、勃艮第、弗兰克、伦巴第等日耳曼部落一波又一波入侵，建立了一个"野蛮王国"。
类似的历史轨迹会产生完全不同的结果。
在中国十多个政权中，前秦的彝族，然后是北魏，有高低的影响力，统一了整个北方，尽管一再发生争执和分裂，最终实现了内部统一，合并了曾经代表正统的南朝，继承了秦汉集中的超大规模国家形式， 为胡汉的融合奠定了基础。
欧洲各大蛮族王国数百年来，虽然也有个别王国如弗兰克曾经实现西欧的基本统一，最有希望继承西罗马帝国的衣碉。然而，由于内部分化的逻辑，它最终被划分为封建国家，全部由"普世教会"作为精神合一的力量来维持。
这条历史的岔路口再次反映了中西之间从民族观念到政治制度的不同道路。文明的逻辑是最关键的。
吴虎进入中国
南方之战
中国和罗马的命运在公元89年的燕然山战役中发生了变化。
在这场战争之后，北匈奴西部迁往欧洲，成为后来日耳曼部落入侵罗马边境的重要推手1;
2017年，中国和蒙古考古学家发现了汉朝彻底击败浑努的万古的燕然山明。拥有大汉情结的人往往因为"燕然乐纪念碑"而欢呼"强者，虽然离强者很远"。但真实的历史是，只有南匈人一个人首先察觉到北汉奴的内部动乱，主动向汉朝提出出兵2。窦宪率领的4.6万骑兵中，有3万人是南匈奴人，剩下的16000人中有一半是泰三骑兵。可以说，正是汉朝带领游牧民族从南到中原，迫使北匈奴向西迁移。
这一幕，后世又屡次重现。在被国际突厥学者列为祖传文化遗物的突厥语文本"特勤石"的突厥一方，突厥汗哀叹辉玉为何要与唐朝合作而围攻自己，为什么草原民族总是要迁徙到中原地生活。4
这个游牧社会是否不团结？不。从地理上讲，每当草原寒流来临时，北方的游牧群体就会向南迁移。在资源禀赋方面，草原地区只能承载十分之一的人口耕地，游牧民族必须从中原获得食物、茶叶、丝绸和亚麻织物才能生存和贸易。中部平原对周围民族的强大吸引力之一是先进的农业和手工艺品5。与愿意向西迁移的更北端的族群不同，南方族群更愿意与中原融合。它们与中原共享华北经济运输网，便于在野外获取粮食，以低成本进行贸易，从而在很多场合形成了一个经济和社会共同体。随着时间的推移，从地理到经济，从民俗到语言，从文化到制度，1500年后，一个包括东北亚的政治共同体终于形成了。
延然山之战后，南浑奴深入汉土，居住在北方县。由于汉代怀柔人的政策，他们不纳税，而是接受县级人口管理制度6。今天在宁夏、青海、内蒙古、陕西、山西发现了南浑奴墓地，既有汉族墓葬，又有草原头鞋墓葬，青海还发掘出封印的匈奴首领的"汉奴奴奴"的"汉族奴隶意为汉昌"罗扣铜印7号，呼汉文化相互融合。前后南桔努南，内迁也是桓族西北部，东北为清新低点，荒漠北为人族。三国后期，由于中原人口急剧下降，卫晋不断"熏蒸芜湖"。近百年来，五胡人内部迁徙约数百万人，其中，匈奴人70万人，彝族80万人，100万人，250万人。8 西晋"八王混沌"后，北方总人口为1500万，汉族只有三分之一是汉族。有人误以为"中国化"就是"同化"，"大民族"以人口的绝对优势改变了"小民族"的生活方式。9 但真实的历史是，北方芜湖族群不仅拥有军事优势，人口数量也占10个，可以按照"中原妈妈"的老习惯，完全可以"呼华"汉族人，而是主动选择了"汉化路"。
汉化之路
汉化之路由南匈奴人开通。
芜湖第一个建立王朝并灭亡西晋的人是南匈奴人刘渊。他是南浑努运河的曾孙，因为汉匈亲戚而改姓刘。作为贵族的儿子，刘渊在晋朝宫廷学习，他读过《毛诗》和《尚书》，学过《史》和《汉书》，喜欢《左路》和《孙武军法》。他斩了山西皇帝的名号，却不想恢复北帝的浑努事业，而是把"汉"作为统一世界的国名。为此，他自称是刘邦、刘秀、刘备，为了说明"汉代的兄弟"和"兄弟和兄弟之后"的合法性，他居然"撑不起阿豆"刘禅还设置了一张纸牌崇拜。
但刘渊的政权没有继续，被石石摧毁。"高鼻子和胡须"的人属于塞尔维亚人，他们曾经将匈奴人与"其他部分"和"杂交种"联系起来。石乐出身与刘渊不同。刘源是游牧贵族，混居宫廷;但席勒也喜欢中国文化。他不识字，但"好文学"，爱听人读他《汉书》。石黑亲王在他的安排下完全转变为儒家思想。但席勒也失败了，统一北方的基础被残暴的后代打败了。从后赵的废墟，到慕容的诞生新鲜谦逊的前燕和前秦。
芜湖最早统一北方的是前秦启建。原秦发家族在青关的老土地上，境内曾"东临渤海，西与龟海，南宝阳，北边沙漠"。但在短短几年内，他就被一股急于前进的战败。在"残余"的先秦、分裂的姚后秦、慕容清新谦逊的燕后、胡努赫连的大夏。
在混战中，沱头新鲜谦逊从蒙古草原一路奋战，强行破群雄，定国名魏。经过三代人的辛勤劳动，终于统一了北方一百多年。北魏随后分别演变为北周王朝和北齐王朝，然后由北周统一北方，开辟了唐朝的统一世界。
前秦和北魏两个最接近统一世界的政权，汉化程度最高，汉化态度也是最坚决的。
严健出生于一代好酒世代，是马的雄伟，却从小就读历史。也就是说，在最重要的文学教学之后，每月访问一次大雪，询问学生圣经的含义。他的目标是在道德上不倒下"周公微话"（周公孔子），在实践中超越"韩比西"（韩武光武）。他为西部地区服务，但又回到了汗流浃背的宝马车上，显得比"为马大像"的韩武还要高。他饰演东晋，而在宫廷中为东晋俊辰留下了修复第一个好位置，模仿了"绝世又绝"的周岂。他俘虏了慕容新鲜卑微但拒绝杀人，安排慕容裕和慕容裕君作为官员向王朝投降。无数人劝他消除隐患，但他必须树立一个美德的榜样。他刚刚在《水》中输掉了战斗，新鲜旋钮们奋起反抗，建立了后燕和西岩。严健对《仁爱》的偏执，被嘲笑为"不愿意越过半路打"宋玉功。
有人说，前秦死在"太汉化"，但都铎王朝北魏统一北方之后，却比前秦更彻底地推广"汉化"。道武皇帝邹说："为了国之道，既用文学，又用武功。"太武帝头掰了大量重复使用的汉族人，河西学者迁往京城，年幼的孩子不得不追随儒家思想，"这么多人，儒家思想走向繁荣"。孝文帝呠洪更是"制度化中国化"。他搬到洛阳，仿照两金朝官制，命令卑微的人民开门，改姓汉姓，说中文，并率先让兄弟汉人结婚。
历史学家认为，北魏之所以能够统一北方，北周和隋朝的演变之所以能够统一整个国家，是因为他们"改变了汉朝的汉朝"。不可能。因为中国自然风俗和中国礼仪的南朝并没有统一世界。北魏成功的最重要原因，是大团结精神政治制度的改革和秦汉儒家法国形式的再创造。
重塑团结
西津垮台后，自然和人为灾害，基层政权彻底崩溃。北方到处都是"码头城堡"，依附于强势氏族豪人的人们聚集在一起保卫自己。战争导致土地被遗弃，一方面，人民没有土地，另一方面，奢侈地利用机会夺取更多。穷人越穷，富人就越富有。
公元485.M，北魏实行了平等土地制度改革，将无主荒地国有化，平均分配给穷人。其中，"泸天"是种植粮食和收割田地，农民死后的国家，再分配给下一批年轻人，而"三田"是桑枣的土地，不必再回来，可以留给后代。Ernium还规定向老人、儿童、残疾人和寡妇分发田地。从此，强者依然强势，但弱者有立足之地。从北魏到唐朝中期，贞操观和开元王朝的土地制度的基础是同域制度。
与致敬制度同时进行的另一项重大改革是三长制。针对世界强大分裂的混乱。郝强是"师傅"，朝廷不去基层，通过"师傅"到间接管理，被称为"师傅监督制"12个。三长制废除了父权制，重建了秦汉式的"家政"三层基层政权（"五邻五邻一长、五百合、一党领袖"） 13.然后从14人中选出乡镇官员，负责税收和民政事务。
正是汉族儒家李安石提出了朝代制度的改革。是汉族官僚李冲提出了三长制的改革。通过同质体制，北魏获得了充足的家务、兵役和军事资源，通过三长制，北魏结束了封建统治，重建了基层政权，通过官僚主义，北魏恢复了中央集权的行政体制。相比于"中国服装"、"变礼仪"这些形式，这就是"中国"的灵魂。在西晋灭亡170年后，中原恢复了少数民族手中的"汉制"。正如钱牧所说，"北卫本以部落封建制建国，抓三长、同田制，然后政治制度逐渐从宗族封建制转变为县统一，而胡、汉势力逐渐逆转"15.在短短30年的时间里，北魏的人口和军队迅速超过了南朝。公元520年，北魏人口近3500万，是泰康时期的两倍。汉农大批加入北魏军队，打破了原来"清淡战争，汉人种田"的分歧。
当北魏继承"汉体制"时，东西南朝的"汉体制"变得僵化。从东汉的检查制度出发，产生了四三公靠学习闸阀和官僚的错误出路，转向魏晋谈发展闸阀政治。因为东晋政权的建立得到了世人的拥护，所以出现了"王与马，世人"的景象。到东晋南也产生了一个奇观，虽然北方有几千万人南，虽然江南的经济依然繁荣，但"从孙武到陈氏去世的六朝，在长达300年的时间里，江南户籍上的户口几乎没有增长"17。因为这些人去了世界大家庭后变成了"私人"，没有在政府登记，法院一方面不掌握人口数字，另一方面损失了更多的税收。闸阀式的政治倡导，产生了最优雅的魏晋风度和形而上学的思想，社会衰落与艺术高峰同时出现。
陈玉可和钱牧都认为，后来的唐朝总体上继承了北朝的政治制度和南朝的里乐文化。与南朝的老式规矩相比，北朝的制度创新，如埃雷达、军队，更符合"汉制"统一的精神。这种精神导致了隋朝第一个国家清册（大藏外观阅读）的成功实施，也创造了一个科学和科学的体系。陈说，把残酷的鲜血插上，注入中原文化腐朽的身体 18 .注入的与其说是民族化，不如说是改革创新精神。
北方对南方的胜利，不是野蛮对文明的胜利，而是谁能更好地继承团结精神的胜利，是呼瀚的"新汉体制"战胜僵化的"老汉制"的胜利。同一个家庭，北方比南方更现实的政治能力，因为北方要考验数百名同事的表现。研究也是如此，北方是沉重的现实，南方是沉重的形而上学。同样是儒家思想，北朝大量使用堂和基层政权，南朝直到后期汉史才成为官员。
南朝并非无所不能，其发明的"三省六部"雏形被后来的唐朝吸收。东西方和南方统一的概念从来都不是模糊的。这比东罗马更强大，拜占庭存在了1000年，对于统一西伐只是一次半。东金南272年间，北伐兵有10多次。从左、余亮、余文、谢安，到宋武帝刘宇刘一龙父子、梁武帝小银、陈玄迪陈伟等。他们都没有成功，但没有人敢放弃。在华夏的土地上，任何想要放弃美国统一的统治者都将失去合法性。
汉化和罗马化
芜湖族之所以痴迷于"汉化"，是因为汉文明的本质在于构建一个长期稳定的超大规模政治机构。游牧民族虽然具有军事优势，但如果不借鉴汉文明的制度经验，就无法攻克自诩为"正统"的南朝。"汉制"不是"汉"习惯法，而是一种不带偏见的理性制度。彝和夏不是看血看风俗，而是看文明看制度。即使是汉族人民，不继承和发扬"汉制"精神，也会失去中国人民的资格。
"汉化"并不意味着"汉化"。在西汉初期，没有"汉人"，只有"七国人"。司马迁在写《史》的时候，也用七国人民来形容四方人民的不同气质。自汉武帝以来，"汉"变成了自封的"汉朝人"。因为汉武帝将秦国的法律体系、鲁国儒家、古人齐黄与管的经济、楚文化艺术、韩魏横断面刑的名字、燕赵的军事体系融为一体，形成了"汉制大统一"。从那时起，那些认同这种制度文明的人就成了"汉人"。可以说，"汉族"是最早用政治制度构建"民族"的做法。虽然这个体系是秦汉两国创造的，但它已不再是华人世界所独有的，已成为东亚古典文明的遗产。汉字不仅是"汉字"，更是东亚古典文明的重要载体。因为构建统一的教训记载在中国的法律和历史书上，没有学习就不可能重建。芜湖活跃的汉化，不是为了忘祖而自强，而是要有超越部落政治建设的超大规模政治体的野心。
与"中国化"类似的概念是"罗马化"。虽然古罗马体系是由罗马人发明的，但它成为地中海文明的经典形式。拉丁语不再是"罗马文本"，而是欧洲古典文明的载体19。当许多日耳曼野蛮人王国放弃了拉丁语口语时，当不同的日耳曼社区因为不同的部落和方言而分裂成不同王国的不同语言时，拉丁作为古罗马文明的载体被淹没在狂野的洪流和普遍的教学力量中，直到12世纪初罗马法律开始复兴20年， 直到14世纪和15世纪文艺复兴才重新发现"人文主义"和"民族理性"21。这种"重新发现"的来源并不在欧洲。如果没有十字军东征从君士坦丁堡带回古希腊和罗马的手稿，没有阿拉伯人翻译的柏拉图和亚里士多德的古典作品，文艺复兴将很难在欧洲发生，也不会有启蒙运动。可以说，古典文明的希腊和罗马并不像汉文明那样由周边民族和当地居民分享遗产，而是从外部"出口到内销"来找回。
野蛮人入侵
一个家庭，一个土地的王国
野蛮人并不是突然来到罗马的。正如汉人总是将遥远的民族称为"伊迪人"一样，罗马人也将莱茵河和多瑙河部落称为"野蛮人"，后来又被称为"日耳曼人"。像汉朝一样，罗马沿着两条河流之间的边界建造了一堵"日耳曼长城"，几乎与日耳曼人不符。而当北匈奴从东边一路挤来挤去，在匈牙利国王的"鞭打"下，草原部落一次又一次地冲破脆弱的长城。日耳曼人掠夺并屠杀到腹地深处，占领了北非和西班牙等粮食和银矿区。罗马帝国的人口、税基和军队正在削弱。到420时，只有90，000名野战部队留在西罗马市中心保卫22人。野蛮人占领了这个国家，苏联人占领了西班牙西北部（409年），汪达尔人占领了北非（439年），勃艮第人占领了法国东北部（457年），盎格鲁撒克逊人占领了不列颠（449年）。
这些是一个家庭和一个地方的小王国，真正建立"大王国"的是哥特人和法兰克人。东哥特王国和西哥特王国占领了整个南欧（西班牙，意大利和法国南部）23，而法兰克人征服了西欧的大部分地区。
历史学家统计，只有12万人参与了在西罗马帝国死亡的476岁野蛮人。后来在北非，有80，000名汪达尔人，100，000名法兰克人，阿兰人，勃艮第人和300，000名东方哥特式人由迪奥多里克带到意大利。据估计，进入罗马帝国的野蛮人的总人口在75万到100万之间。
相比之下，两个南方群体的种族人口为数百万。考虑到罗马和西晋人口规模大致相同，进入罗马的日耳曼社区数量应该比罗马人少得多，应该比芜湖更容易"罗马化"，罗马文明应该像汉文明一样在西欧继续。相反，这些日耳曼王国，除了少数简短的"部分罗马化"外，大多是干净彻底的"去罗马化"。
如哥特人的建立，故意与被征服的罗马人分开居住，一般选择在城外修建城堡。一座独立的城堡耸立在乡村之上，就像一个岛屿，是当今欧洲乡村城堡风格的起源。为了保持血统的纯洁不被罗马人同化，为了不让勇气的精神被罗马文化所腐蚀，哥特人建立了"双重政治"26。在治理方面，哥特人实行"种族分裂"制度，禁止罗马人与哥特人结婚，在法律上，哥特人使用野蛮人的普通法，罗马人使用罗马法，在行政制度中，哥特人从事军事活动，罗马人负责民事事务，在文化教育方面，哥特人不被鼓励学习罗马拉丁语和古典文化， 在宗教信仰中，罗马人是基督徒，哥特基督教"异教徒"阿里奥斯。这些分割规则已经存在多年。正如英国历史学家佩里·安德森（Perry Anderson）所说，野蛮人的国家建设"更多地使用了分裂而不是融合的方法"27。
不起作用的融合
德意志王国"部分罗马化"的唯一例外是东哥特式国王狄奥多里克。虽然他也搞"双重政治"，但却是最懂得罗马文明价值的野蛮人国王。
狄奥多里克是东哥特式的王子。和刘渊一样，他在东罗马宫廷接受过人质教育，熟悉罗马贵族。但与精通《左路》和《商书》的刘源不同，虽然他的语言交流畅通无阻，但他不喜欢希腊语和拉丁语，为了不签字也可以做官方文件，他居然用了一个"标记"来雕刻第28章。
狄奥多里克将狄奥多里克带到西罗马担任意大利国王，虽然不让哥特人与罗马人混为一谈，但他保留了西罗马的民事制度，罗马仍然由总督、司库、国务大臣管理。他命令罗马人当军官，哥特人当士兵。哥特士兵能得到的唯一好处是罗马国主对"三分之一"土地的需求，这是任何蛮力中最少的。
狄奥多里克很慷慨，在他的统治下，罗马人保留了他们的衣服，语言，法律和习俗。即使对于宗教，狄奥多里克也是宽容的。虽然他相信阿里乌斯教派，但他亲自前往圣彼得墓地献祭。他從未強迫任何基督徒皈依自己的教派。
狄奥多里克特别保留了罗马遗迹的力量。重用率最高的伟大贵族博·艾修斯（Bo Aysius）是自奥古斯丁以来最伟大的教会哲学家。他翻译并注释了欧几里得几何、毕达哥拉斯音乐、尼科·马科斯数学、阿基米德力学、托勒密的天文学、柏拉图的哲学和亚里士多德的逻辑，被历史学家称为"最后的罗马人"。
狄奥多里克将王朝托付给波提乌斯，并早早地封印了他的两个年幼的儿子作为罗马统治者。罗马遗迹和哥特新贵经常发生争执，当罗马贵族报导狄奥多里克的侄子接管了罗马工业时，他没有眨眼，立即强迫侄子回来。他对罗马遗产的"偏见"引起了他自己人民的不满，意大利的20，000名哥特式士兵"愤怒地维持和平和纪律"。在迪奥多里克执政的33年中，意大利和西班牙保持了古老的罗马风格，宏伟的城市，优雅的长老，盛大的节日和虔诚的宗教。
英国历史学家吉本说，罗马人和东哥特人完全有能力进行民族融合，"哥特人和罗马人的团结本可以使意大利的幸福生活代代相传，一个由自由臣民和知识渊博的士兵组成的新民族，可以在高尚的道德方面完全相互竞争， 并逐渐上升"30"。这很容易说。哥特人和罗马人之间的深刻矛盾始于宗教。狄奥多里克容忍罗马教会，但罗马教会拒绝容忍犹太教，并烧毁了犹太教堂以抢劫其财产。狄奥多里克惩罚了犯罪的基督徒，以便平等对待他们。因此，基督徒憎恨他经常与东罗马的拜占庭教会交往。
523年，罗马长老阿尔比努斯被揭开东罗马皇帝的面具，要求他推翻哥特王国，让罗马人恢复"自由"。这些信件被截获，狄奥多里克愤怒地逮捕了叛乱的长老。这时，波提乌斯挺身而出保护他——"如果他们有罪，我就有罪！如果我无罪，他们也是无辜的！虽然他与哥特人关系密切，但他选择在关键时刻站在罗马贵族一边。31
吉本的结论是，哥特式对仁慈的宽容永远不会被罗马人所承认，"即使是最温和的哥特式王国形式，也会使罗马人的'自由精神'感到难以忍受"，"这些不屈不挠的臣民永远无法真诚地容忍哥特式征服者的起源，宗教甚至道德品质"。
此时，狄奥多里克已经到了暮年。他发现"他一生都在为罗马人民努力工作，只有仇恨;33 最後，他處決了波艾修斯。爱伦·坡故意以"最不罗马"的方式，被剥夺了在死前为自己辩护的权利。波修斯在死前被戴上镣铐，在塔上写下了《哲学的慰藉》。这本书成为中世纪学生的必读书目。在爱伦·爱伦·艾修斯被处决后，狄奥多里克非常痛苦，很快就病死了，在他去世前呻吟了三天三夜。
狄奥多里克死后十年，东罗马皇帝查斯蒂尼对东哥特人发动了一场"圣战"，热衷于摧毁异端，并渴望收复家园。一方面，拜占庭教会颁布法令消灭阿里乌斯，另一方面，查斯蒂尼用5250公斤黄金积极寻求与波斯的共同点，以稳定东方，腾出双手向西进军。535年，大贝里扎尔被派去战斗20年，摧毁了东哥特王国。
罗马放弃罗马
西罗马人是否如愿以偿地回到了东罗马的怀抱？答案出乎意料。
当贝里扎尔留下来攻击东哥特人时，西罗马的贵族和人民与外界保持联系。正是通过罗马贵族主教西尔维乌斯的秘密反应，贝利萨留才不流血地进入了这座城市。
西罗马人对"王主"的受难并没有持续太久。由于长期的进攻和防御战争，西罗马人不习惯受苦，首先是因为无法洗澡，无法入睡，然后是由于缺乏食物和诅咒东罗马军队34。"虽然罗马人目前对我们很友好，但如果他们的困境继续下去，也许他们会毫不犹豫地选择一条更符合自己利益的道路，"贝里扎尔写信给查斯蒂尼皇帝。
西罗马人的抱怨导致曾帮助打开东罗马城门的西尔维尤斯主教计划在夜间再次打开城门，掩护城门，并帮助哥特人潜入城市攻击贝利萨以结束围困。但情节泄露了，西尔弗留斯立即被流放。此后，贝利塞里乌斯不再信任西罗马人，每月两次更换罗马城墙15个城门的锁，经常更换保卫城门的罗马自卫队。
这种"一对一拒绝"的转变只是前后四个月。
不仅是贵族，还有平民，他们抛弃了拜占庭。许多西罗马农民和奴隶重新加入了旧的哥特领主军队，许多无偿的野蛮雇佣兵加入了哥特军队，袭击了解放者。
西罗马人既不忠于东哥特人，也不忠于东罗马。他们只看重自己的利益，最好不要让任何人独自一人。正如学者赫尔穆特·赫米茨（Helmut Hemitz）所指出的那样，"对于西部省份的许多罗马人来说，'罗马的灭亡'并不是一场灾难。事實上，當地的精英和野蠻人、羅馬軍閥和附庸國王之間有著一種夥伴關係，他們以較小的權力單位來建立夥伴關係」36。
西罗马人也有理由反对东罗马人，因为拜占庭人不考虑当地人民的生计，只想收税。战争结束后，意大利北部沦为废墟，经济恶化，人口急剧下降;拜占庭税吏被称为"亚历山大剪刀"，因为每种税种的十二分之一可以合法地为自己持有，这引发了税吏的疯狂冲动。从私人国家税收中提取的"一揽子税收制度"是从马其顿帝国到罗马的持续邪恶，拜占庭将其变成了国家的行为。与此同时，拜占庭并没有恢复罗马的治理体系，持续了数千年的罗马元老院走到了尽头。
蛮族狄奥多里克也努力维持罗马制度，但拜占庭人作为罗马人，将其扫地出门。欧洲历史学家认为，如果没有哥特战争，罗马古典文明就不会如此迅速地消失到中世纪。这是要责怪骄傲的罗马贵族们，无论他们对罗马多么慷慨，都不会接受"野蛮人"作为皇帝。
东哥特式之后的野蛮人，从现在开始从未故意"罗马化"。他们只是放弃了罗马的政治制度，走了自己的路。罗马的生活习俗在欧洲部分地区沿惯性只持续了一个多世纪。
中国选择中国
与狄奥多里克和波阿利修斯非常相似，在中国有两对角色。一对是前秦的燕健和王马，另一对是北魏的拓和崔浩。
让我们从第一对开始。燕健是芜湖最仁慈的君主，王马是"北秋带"的头号名人。当时，东晋也曾一度在北伐，于文将军进入风俗，世界名人都对他寄予了很高的期望。王某遇见了他，双方互相摸了摸。于文利用一位高级官员西克，邀请王猛犸南下。王猛犸拒绝了。拒绝的第一个原因是，温文并不是真的想"统一"。王马对他说，你和长安近在咫尺，但不要过水，我们已经知道你不统一世界的诚意38。
王马选择了严健。因为翟决心要统一。他是一个彝族人，无论生活如何反转，心智都是"六人合二为一，具有千姿"的造型。他还没有消化长安的新鲜贵族，宁愿冒险南征东进，他说，"只有东南部的不信者"。我想到的世界不一样了，没尝过味道的食物就掉出来了。只有"团结"才能让他得到《命运》39。作为百战如何剁，并非不知不觉中的风险，但"团结"的最终野心不是要算个人的成败。这和朱格芸的"王晔不偏不倚"是事实。董金明有能力，但从未全心全意地北上。虽然燕健被闫水打败，被历史学家嘲笑，但在传教的第一心，与南北相比，判断力很高。
王马拒绝接文的第二个原因是，东方的政治发展方式与王马的理想不同。董金泰注重门阀政治，王马的理想是儒家法平行同里。一方面，我们应该以"明法、严治、严正自豪"为法则，另一方面，对儒家"拉慢、施展才华、劝说农民、教羞"。
东进据门为第一官员，而闫健则从较低层选拔精英，被称为"Dos"40。东进"半个世界户口进门阀"，而燕健直接通过基层，亲自或派人来考察汉族和"易夷种沦陷"41。东进从事形而上学，为政治作风。而坚决禁止老壮人，学习图景，寻找的是"学习一般儒家，有才华的军官"的人。
前秦，与汉人东晋相比更符合王马对"汉制"的理解。"汉族"在王马这样的真人心目中，不是血统的种族，而是理想制度。华人世界的民族，不管是不是胡汉，都不像罗马世界那样用"血统"或"宗教"作为划分民族的依据。如果狄奥多里克出生在中国，就会有无数的呼瀚昊杰支持他为正统而斗争。
再说一遍，第二对。沱曾是清新谦逊的主人，崔昊是北方汉族的儿女，在北魏立三朝，世博会历了数百年，精通玄祥阴阳，也比计划长，自张亮以来。一方面，崔昊为都铎王朝劝告，驱逐软、平大夏，淘汰北沿，完成华北42大统一。另一方面，崔昊推动拓青岛"文化治理"改革。废除六大成人主导的军事贵族制度，恢复上潞省的文职制度，设立秘书省;崔昊还强行将卑微精英与汉族精英融合，沱青仪听从计划，大规模招募汉族百人进入中央和地方。
拓青昊无比最喜欢的信，亲自到宫里询问了军事、乐工的生活，对他的歌赞不绝口。贵族们对太武帝的"部分听"，甚至对匈奴贵族与贵族密谋的未遂政变极为不满。
和爱伦·坡一样，崔皓也因为参与社区意识而不被允许死亡。主修北魏史时，记录了部落时代新鲜卑微的民族"接嫁"的旧风俗，在首都主干道旁刻石碑。此时，谦逊的人们已经接受了中原的伦理，并自称是燕黄的后代，对于这种"揭开面纱"非常愤怒。同样正好赶上南朝宋文帝北征，贵族们纷纷指责崔昊侮辱了祖先，还传言说崔昊密谋投票给宋——因为崔昊家族太大，自己的家族和姻亲在南朝有其他分支。头头青的愤怒将被清河崔氏家族歼灭。此时，崔浩已经70岁了，饱受屈辱。43
汉族与卑微民族的融合会不会被崔浩的监狱突然中止？谦卑的汉人和汉人的故事与哥特人和罗马人的故事不同。
与多次背叛哥特的罗马贵族不同，崔死后，清江的各个支流都留在了北魏。孝文帝登基后，清河崔回归四姓之巅，崔广、崔亮等人回归北魏，重新修复了北魏的历史。特别是崔弘，收集各种残存史料，写进了《十六国春秋》100卷，记载了芜湖政权的历史。
与哥特人因背叛罗马人而迅速去罗马化不同，崔昊案并没有让沱头"因为人类浪费"，他仍然命令卑微贵族的子女学习儒家思想。崔昊虽然死了，但他的政治立场依然存在。孝道后，汉化改革被推到了顶端。无论是汉族还是谦逊派，都没有以个人的自豪感来构建政治，他们对历史有了更深刻的理解。
弗兰克的异化
当哥特人在欧洲舞台上消失时，命运之神来到了弗兰克身边。
弗兰克是"野蛮人迁徙"中唯一不被认为是"大迁徙"的群体。它们长期以来一直生活在比利时海岸和莱茵河沿岸，距离它们的世俗栖息地仅略微以南。大致与东哥特占领意大利的同时，弗兰克占领了罗马戴高乐省，创建了梅洛文王朝，在6世纪大致统一了今天的法国领土，7世纪中叶被加洛林王朝所取代。查理曼大帝征服了除西班牙以外的西欧，与拜占庭帝国一起接近西罗马帝国。
为什么东哥特人被罗马人消灭，法兰克人成长？主要原因是弗兰克国王三叶草皈依了罗马基督教。以残忍著称的三叶草，一参加宗教会议就用斧头砍下了他的头。但是因为他改变了他的教会，而狄奥多里克死了，拒绝改变，基督教会的庞大力量不遗余力地支持他。
弗兰克与罗马文明几乎没有共同之处，除了他的基督教信仰。
罗马皇帝在短发上戴着皇冠，弗兰克国王总是留着长发，上面有野蛮人的象征，被称为"长发之王"。
罗马是一个城市文明，有凯旋门和宫殿，但弗兰克国王喜欢住在农场里，周围是牛和鸡的谷仓，以及奴隶生产的食物和葡萄酒出售。罗马是中央财政税，坦率的王室是"私人庄园"经济。
罗马法虽然与国内外不同，但至少在形式上维护了罗马公民的内部平等。但弗兰克的习惯法是等级分明的。《萨里克法典》庄严宣告，弗兰克的生命比被征服的高卢罗马人的生命更有价值。杀一个弗兰克普通人付200苏，而高卢普通人付50到100苏就够44了。征服者和被征服者之间的这种差异变成了法兰克人和高卢人之间的种族差异，然后变成了贵族和平民之间的阶级差异。在法国大革命之前，贵族学者布兰维耶里也认为，法国贵族是征服高卢的法兰克后裔，应该继承他们祖先的特权，而法国三等是高卢罗马人的后裔，他们应该被统治，无权要求政治权利。
罗马法以证据为导向，并得到法理学的支持。蛮族法则采用简单的统治方法和神圣的审判，如火法和水的审判46。当证据不足时，就会发生决斗，软弱的罗马人经常因为无法击败高大的法兰克人而放弃他们的理由。这种无理的捶拳歹徒习惯，在以后，被很多人尊为高贵的骑士。
西罗马的上层中产阶级拥有复杂的金融和市政官僚机构，最高时有40，000名官员。弗兰克彻底抛弃了官僚主义，实行封建采矿制度。捡拾是指国王的土地来奖励臣民，形成封印者与朝臣之间的忠诚关系，以土地和兵役为纽带。最初，这片土地不可能是世袭的，但随着时间的推移，这片土地被强大的贵族转变为世袭财产，形成了欧洲中世纪的国王，中小领主逐层。主在收集中享有行政司法和军事财政权力，是一个独立的王国。孟德斯鸠说，查理·马特改革制度后，国家被划分为许多制度，没有必要执行公法，也不需要派专门官员到当地巡逻和监督司法和政治事务。
弗兰克在统一战争中吞并的其他野蛮王国没有建立像罗马这样的省份，而是被置于中央管理之下;国王是最大的地主。弗兰克在几代国王去世后分割了这片土地。王位的本地化充满了国王。日耳曼人之后，是斯拉夫人大规模入侵东欧，后者与前者的建国方法和制度选择相同。罗马之后的欧洲再也没有统一过。了解这段历史，将使我们了解欧洲未来的政治演变。
封建政治与公民政治
既然罗马帝国的制度遗产在眼前，弗兰克为什么选择封建主义呢？
罗马的法律制度和官僚机构都记录在拉丁法典和历史书中，但日耳曼领导人不允许氏族人了解罗马文化，从而掌握这些历史经验。如果哥特的男孩只能学习他的母语而不是拉丁语，那么谁学会了，谁就会被骂。
日耳曼语言直到8世纪才形成书面语言。由于拒绝学习希腊罗马文字，中世纪早期的日耳曼人（公元476-800.M）通常无法书写。理智敏锐的查理曼大帝说着蹩脚的拉丁语，但仍然写不出来。神圣罗马帝国的皇帝甚至不会写字。30多岁的奥托大帝与中国的宋太祖一起开始读书写字，与宋仁宗同时期的康拉德二世看不懂这些信件，欧洲绝大多数封建贵族都是文盲。
如果你不能写作，你就不能处理复杂的文书，你不能建立一个公务员队伍，你不能运行复杂的罗马法。正如历史学家布洛赫所说，"虽然大多数领主和许多伟大的贵族（名义上）都是行政长官和法官：作为行政长官，他们无法亲自研究报告或法案;他们无法亲自研究报告或法案。官僚机构不能管理，只能使封建制度简单易行，没有管理大地的能力。只有修道院和教会学校才能培养知识精英。王子们不得不依靠他们领土上的祭司进行管理。查理曼大帝以外交官的身份担任主教，并巡回演出了50年，他的大部分法令，公告和告诫都来自英国僧侣阿尔兴的手中。几个世纪以来，弗兰克国王的牧师由教会人员领导。司铎不仅是灵性世界的诠释者，也是行政权力的主人。
这与罗马帝国的政治和宗教关系不同。"教皇"是由罗马皇帝（445）51的皇家法令决定的，总的来说，皇权高于教权。但在法兰克王国，教会与国王一起统治世界。教會不僅充分參與政治，而且成為一個領主，在許多場合成功地抵抗了王朝的稅收嘗試。法兰克人对行政权力的移交成为未来"普世教会"崛起的基础。最初，日耳曼传统也有宝贵的遗产，例如代议制民主源于他们的军事民主而不是罗马官僚机构，但他们未能嫁接罗马制度，导致几个世纪的宗教垄断。
有学者说，日耳曼人选择自治和封建主义是出于"自由的本质"。孟德斯鸠认为，日耳曼人更喜欢"独立"和"独立"的生活方式。"日耳曼人的定居点被沼泽，河流系泊，森林分隔开来......这些部落喜欢分离。......当这些部落分离时，他们都是自由和独立的;所有社区都有一个州，但每个社区都有自己的政府，领土是共同的，部落是不同的"53。结果，德意志王国独立分散，不寻求相互融合，形成多中心格局。
中国的芜湖也是草原和森林游牧民族;它也被沙漠，森林和山谷所分割;它热爱自由;它也受到游牧社会的自然"分散"的影响。但芜湖并没有回归更适合游牧性质的自治分离路线，而是主动恢复了多民族融合的中央集权官僚体制。芜湖政权是一个多民族政权，从来就不是一个单一民族的国家54。芜湖政权是一个多民族的官僚机构，从不使用宗教代表。大多数芜湖君主信仰佛教，但当他们做出政治决定时，他们从来不需要根据佛教来评判，也不需要佛教来动员基层，他们有发达的公务员制度和使用官僚主义的能力。北魏佛非常受欢迎，著名的佛教石窟在这个朝代都是凿子。修道院在数以万计，僧侣在数百万，占据了大量的寺庙财产，而弗兰克教堂是55的地主。但是，北方君主们没有被宗教束缚，而是不遗余力地关闭寺庙，开垦土地，并将人口重新融入家庭。
划分世界并混合起来
公元800年，查理曼大帝被加冕为教皇的"神圣罗马帝国皇帝"。法兰克帝国之所以成为"罗马"，是因为这次加冕吗？几个世纪以来，欧洲学者一直在争论这个问题。历史学家不得不承认，弗兰克对"罗马继任者"心半意。查理曼大帝曾说过，他不喜欢罗马皇帝的头衔，如果他知道教皇想要加冕，他就不会进入圣彼得教堂56号。查理曼大帝表示，皇帝仍然保留着"弗兰克国王和伦巴第国王"的称号，806年著名的《师书》甚至没有提到"罗马皇帝"。
法兰克人并不钦佩罗马。961年，神圣罗马帝国皇帝奥托一世派遣了一位伦巴第主教前往拜占庭。拜占庭说他没有资格代表"罗马人"。主教回答说，在弗兰克语中说"罗马"这个词是一种侮辱。
弗兰克脱离罗马的意愿在弗兰克的历史书中得到了最清晰的反映。
在罗马帝国的黄金时代，罗马编年史是"海洋的回归"，虽然有不同的王国和许多民族，但最终进入了罗马世界，"上帝的计划"在罗马帝国。在哥特和弗兰克自编史中，它强调氏族的独立起源，将罗马从历史中移除，并将西部省份的"武力占领"转变为"自然遗产"。这种"创造历史的运动"在弗兰克·弗里德加的《编年史》中达到顶峰——"罗马秩序"甚至从未存在过，而"罗马世界"始于一系列种族群体和王国的平行发展，最终没有沉入罗马帝国。罗马人只是众多民族中的一个。
完成这种转变的工具是"gens"的概念。"种族"加强了日耳曼人的自我认同，并将日耳曼世界从曾经依附的罗马秩序中解放出来。"民族分裂"已成为日耳曼世界的核心特征。
查理曼帝国由不同的"种族群体"组成。宫廷历史学家将查理曼帝国描绘成法兰克人、巴伐利亚人、阿勒马尼人、图灵加人、撒克逊人、勃艮第人和阿奎丹人的联盟，只有一个基督教的共同点。欧洲历史观从"罗马统治"到"世界的多民族分裂"。
芜湖的历史观与野蛮人完全不同。不是种族隔离的"分裂世界"，而是民族融合的"混合世界"59。
在民族认同方面，欧洲野蛮人的历史试图彻底割断这个民族与罗马的关系，寻找自己的民族遥远的祖先神话，证明他们是罗马世界的"局外人"，而中国芜湖的历史书则试图证明部落起源与华夏有着千丝万缕的联系， 绝大多数的芜湖君主都想证明自己从地缘血统上是燕璋后裔，是华夏60的亲戚。
在民族治理方面，欧洲野蛮人通过法律进行人为的划分，从不实行种族混杂。芜湖从来不提倡多民族混杂。两个汉代的游牧民族仍然处于酋长和狩猎官员的双重管理之下，而芜湖自己制定的人口政策则是更彻底的迁徙，大融合和大规模的家庭形成。芜湖人口大数达到50倍以上61人，人口流动数百万人次，且都在核心区62人。北魏更为彻底，直接喊出"分部、分地安置"的口号，打破了部落酋长制度，实行家政齐民制。
在世界观中，欧洲野蛮人的历史观坚持以"种族"地位来决定文明身份，而中国芜湖历史观则强调文明身份不是由民族决定的，而是由美德决定的。芜湖君主最喜欢引用孟子的话："虞是东夷之人，文学之王是西义人，只要福泽中国的美德，就是中国的圣人"，据此宣称，"皇帝是反复无常的，只有靠着美德。
在统一问题上，欧洲人对野蛮人历史的看法认为，罗马世界不应该统一，而应该由多个种族分裂和统治。中国的芜湖历史观认为，华人世界应该是统一的，而不是分裂的，无论哪个民族在路上，团结是政治的最终目标。
在政治制度的建构上，欧洲野蛮人的历史观并不热衷于继承西罗马帝国的遗产，更不至于与东罗马争夺正统观念。中国芜湖的历史观通过各种方法将政权置于中国王朝的正统序列中，并年复一年地与南朝争夺正统。
经过300年不停的融合和融合，湖汉族群终于形成了一个新的民族共同体——燕族和丹吉尔族。今天的华北民族，其血脉是胡汉融合，甚至汉族人都是商周夏和周边民族融合成的大民族。在如此大的融合中，不是谁同化谁，而是多方的共同化。政权螺旋式上升，民族群体旋转，随着任何民族上台并坚持混合融合的政策，"汉族"的数量变得越来越融合。由此回到一个老问题，汉族血基因何时以哪个朝代为标准？因为中华民族大规模融合的历史早在2000年前就开始了。
不懂这样的历史观，不会明白为什么芜湖君主虽然风俗是祖传，但政治模式是汉朝皇帝而不是他们的英勇祖先64。不懂这样的历史观，也不明白为什么芜湖为什么不像弗兰克和罗马那样，不管强弱，一定要把"华谊统一"作为理想的65。
如果说古代日耳曼人习惯于"自由分离"，那么中国各民族总是有"世界的野心"。当伦巴底人面对东罗马皇帝的讽刺时，他们回答说："我们并不罕见。但北魏人在面对南方的讽刺，却骂南朝为"岛彝"，说他们是中国正统派。因为北魏不仅根据中原，而且在文化上，还有一个"风风和风俗的改变，盛大的礼仪音乐宪章"66。
这不是一个错误的说法。从东晋末期刘裕篡位开始，南方出现了大量知识分子的"北奔"现象。北魏后期以洛阳打造了数百平方公里的"大城市"，如饥渴吸收南朝官制、服装冠冕仪式、书画文学、创新67项。被教导要连接南北的儒家比南方的儒家多得多。以至于在529年，南朝的陈清智进入洛阳后，在与北方人的战争之后，他叹了口气，南方人一直认为"长江以北充满了意第"，现在他们知道了"皇冠和中原"。北朝是"礼仪丰富，性格尹玉"，他是"不懂的，嘴不能通过"，所以"北人重要吗？"69。不仅是军事上的成功，还有文化融合的创新。芜湖这样的精神，是欧洲古日耳曼人无法想象的。
芜湖成功了。南北朝共同塑造了唐朝后期的文化。与汉代文艺的简单性相比，唐代文艺更加宏大广阔。北北旗和魏唐的石窟肖像结合了甘达拉的艺术，魏的艺术和魏晋的风格。唐代的七乐九曲，既有中原曲调（清尚、文康冀）又有北朝盛行的异国音乐（高立祁、天齐、安国奇、库兹基），都诞生于西部地区，成为唐人心里表达的对象。北亚风和波斯风不被认为是"异质"文化，但受到所有中国民族的喜爱。
是芜湖失去了自己，还是他赢了更大的一个？
如果我们不理解这种"世界的野心"，就会把"民族融合"误解为"民族同化"，"文化融合"就会被误解为"文化挪用"。如果你在狭隘的欧洲民族主义范式中思考，你将永远处于种族认同的政治文化中。
中国与西方的比较
自治和县
不同的历史观来自不同的文明。中国芜湖弘扬了中华文明的"融合逻辑"，而欧洲野蛮人则放大了罗马文明的"分裂逻辑"。
虽然罗马帝国有上层的公务员制度，但其本质仍然是基层自治。无论后欧洲国家采用何种政治制度，其国家治理框架自然孕育出城市自治、民族自治、领主自治的形式。从古希腊的城邦民主到罗马帝国的自治城市，到中世纪早期城堡的封建王国，再到中世纪晚期的意大利城市共和国（例如威尼斯，热那亚），从根据"小共和国"计划建立的北美各州共和国，到在欧洲建立的"一个民族" 一个国家"模式。
无论哪个时代，欧洲体系的历史观和价值观的认可，基层自治是核心代码。从塔西发现"野蛮人的自由"，到孟德斯鸠对野蛮人独立分离的特征的赞美71，从基佐发现源自盎格鲁-撒克逊地方自治传统的代议制精神72，到托克维尔对支持美国民主的乡镇自治的研究73，正如钱牧所说，"回顾欧洲历史， 看到他们从那时起就与希腊分离，他们彼此分离。尽管面对敌人，危机过去，其地区无法调和，还是一样。......西方历史看似复杂而简单，其复杂在于外在，而内在则简单。......西方历史上所谓的英语和法语就像只有一个化学单位。中国人在中国历史上就像一个化学混合物。"74
相比之下，无论中国建造什么样的上层建筑，其国家治理都是以县乡基层基层权力75。正如芬纳所说，中国是现代官僚主义的"发明者"。秦汉两代建立中央集权制以来，基层政权建设已融入中央调度管理的公务员制度。虽然历史上有过非常短暂的封建分工，但中央集权的县制始终是主流。虽然中国留下了一点封建变种，比如没有政治权力的粮食体系，比如官绅合作的基层制度，但这些都是有限的自治，国家权力早已根植于社会结构的各个单元中，没有欧洲式的基层自治。
基层自治和基层权力，两套文明逻辑。
从罗马的角度来看，秦汉，会认为中央集权的弱点在于全身，局部叛乱很容易蔓延成全国性的暴乱。与罗马历史上发生的叛乱（巴科迪起义除外）相比，这是基层自治的好处。芬纳认为，"威胁汉帝国生存的中国农民起义从未在罗马发生过"。
从秦汉的角度来看，罗马会怀疑后罗马时期由民族宗教引起的欧洲文明冲突是否会持续数千年。在4世纪和6世纪，有六次拜占庭和波斯战争，7世纪和11世纪的400次阿拉伯和拜占庭战争，8世纪和15世纪的西班牙基督教和穆斯林战争800年，以及10世纪和13世纪的9次十字军向东进军;在13世纪和15世纪，拜占庭战争反对奥斯曼战争和苏格兰战争反对英国;从1455年到1485年，一场贯穿整个欧洲的长达30年的宗教战争爆发了，几乎没有一个世纪真正的民族和宗教和解。可以说，在"文化治理"中，中华文明走在了整个古代世界的前面。就连认为"罗马自治"优越的芬纳也不得不承认，"与其他国家和帝国（尤其是罗马）不同，汉帝国鄙视军事荣耀"。这是一个真诚地反对军国主义的帝国。它的特点是"灌输"，这是中国人所说的"文本"。这种宗教宽容和对文明灌输的倡导构成了帝国的光荣理想"78。
西方社会喜欢生活在"小社区"中，从城邦政治到封建自治，再到美国的小共和国再到农村自治，最终演变成自由个人权利的至高无上。中国社会也有各种各样的"小社区"，如家庭、三老、乡绅和各种公民社会，但始终追求一个"大社区"，即"家庭的世界"。
许多西方学者，如唐宁、查尔斯·蒂利、麦克尼尔和迈克尔·曼恩，都相信西方中世纪的分裂和混乱带来了进步。因为前现代欧洲的一系列战争，欧洲常备军上演，欧洲理性的官僚主义，欧洲的现代民族国家和工业资本主义。79 这场低强度、数百年之久的地方战争，很难一下子消除，让战败方能够不断总结经验，促进技术的累积发展。封建社会的分裂和阶级性质有利于商业资本的出现，当商业控制的独立城市出现时，更容易走向资本主义。这种封建制度、弱国和多国竞争制度，是现代欧洲超越一切古代文明的原因。
言下之意，中国过于统一，没有千年的地方战争和多元的竞争体系，中国过于集中，没有世袭贵族和商人控制的自治城市，因此无法产生工业资本主义。因此，"团结"成为历史进步的障碍。但如果你想问中国人，你想忍受一千年的"交战丛林"和"民族冲突"，以换取原始资本主义的诞生吗？主流答案一定是否定的。中国的春秋时期是一个跨国竞争和分离的体系。秦国能够逆流而上，统一六国，汉朝在"王牌秦"的舆论上也坚持"秦体制"，正是因为战国300年的超大规模战争让人民达成了"天下奋战，才能有王者"的共识。中国没有经历过这个阶段，但经历过并放弃了它。所谓的"常备军"和"理性官僚"存在于中国的秦汉时期，比欧洲早1800年。中华文明现代改造的真正考验，是如何同时实现秩序与自由，如何在维护大一体的基础上，把"大社区"和"小社区"制度之美结合起来，这是比西方多元化更高的标准。
华夏和娜雅
西方中间派经常以罗马和弗兰克为例来理解其他文明。例如，弗兰克的"复合君主制"，称查理曼大帝"弗兰克国王和伦巴第国王"的父权制地位是主要的，而罗马皇帝的地位是第二位的。查理曼帝国是一个多民族的联盟。只要皇帝的倒台，可分为意大利、法国和德国。一些学者已经将这种范式转移到了中国。如美国新清的历史学家声称，清朝皇帝也是一个复合君主制，清朝皇帝既是满族族长、汉朝皇帝、蒙古汗、藏传佛文殊萨化身等多重身份的化身。中原、东北、蒙古、西藏的统一都靠皇帝的"多重身份"作为唯一的联系，一旦清朝王室解体，所有民族都可以自由奔跑。这完全忽视了满族和中原的治理体系。清朝在东北一体引进了县制，不久又废除了城内的曼汉隔离政策。即使一度是宗族的内部统治，最终也过渡到县制，如蒙古的邦联旗帜制度和南部的土地变化。中国胡族的君主首先理解他们的身份是中国皇帝，而不是族长，象征着所有被统治的中国人的合法性，无论胡汉如何。
一些西方学者也用"文化符号"和"身份"来解读中国历史。新疆、西藏、蒙古甚至东部省份都划分为"内亚"，热衷于在北魏到辽金元庆的北方民族建立的政权中，从"内亚"寻找文化认同，并将其划分为"渗透王朝"和"征服王朝"。他们根据一些北方社区特有的习俗和仪式确定了这些王朝的整洁程度。如高欢让北魏皇帝在七人中举起"黑毡"就继承了"北方旧制度"，如蒙古的保留耳祭祖国、庙俗，如清代流行的萨满跳神、"立杆祭祀"等草原仪式。这并不是要澄清"礼貌"和"政治"之间的区别。中华文明的核心不是礼仪、风俗习惯、艺术和生活习惯，而是构建什么样的政治基本制度。从北方各民族，无论是坐在黑毡上的地方，还是在郊区，无论是戴王冠还是辫子，无论是字母萨满还是信仰佛，只要实行儒家法统一而不是分裂世界，只要使用县级公务员制度而不是部落神权制度， 只要人民当成一个整体，而不是搞民族差异，就是中国的天子。
虽然高欢以清新谦逊的老礼节立新帝，但继续在官制和法制上"汉化"，北祕最终演变成俞唐法，北齐通过考核选拔官，规模远远大于南朝。
希廖耶的大石头撤退到中亚和新疆，建立了卡拉奇丹，自称"戈尔汗"。当时，中亚地区都实施了Iqeta sub-seal 80。但耶罗恩·达斯蒂亚里废除了伊达，移植了中原王朝的制度。中央集权实行行政，公务员制度（沙赫纳制度）81在中央政府直辖区实施，军事权力归还中央82，汉字作为官方字83。税收只是每个家庭的"第纳尔"，Bartold认为这是中国的税收。俄罗斯和中亚仍然称中国为"赤丹"，因为西辽。
元朝是一个中央集权的政治体制，中央政府是中央书省，地方设立中央书省。在文化上，虽然所有的宗教是同时存在的，但法治仍然由儒家统治。其他三个蒙古汗国被划分为印章，而库比利自1271年《易书》《大槐千元》改国名"大元"以来，已变身为中原王朝。元朝的皇帝都学过儒学，官僚汉制是用荣誉、庙号、汉字等汉式名称建立起来的，辅以首都、宫廷、朝代、印度支、禁忌等汉族经典84种。
更不用说清朝的政治建构，所有的理论资源和制度安排都来自中华文明85。
草原民族建立的王朝的习俗和仪式并不能说明什么。改变国家的性质主要取决于治理体系。查理曼接受了"神圣罗马"的加冕典礼，并没有让高卢林王朝成为"罗马"，因为弗兰克的治理体系不是罗马。相反，清朝很容易剃光，当然是中国，因为它的治理体系就是中国。
"华夏"和"娜雅"一直是"你有我"，"我有你"。往前走，夏尚星期三一代就是"娜雅"。在陕西省石轩遗址出土了一座浓郁的欧亚草原风格的石像和石城。尹陵出土了大量受草原民族风貌影响的青铜器。甘肃黎县秦公墓表明，秦族中彝族和彝族人混杂很大。倒过来，被称为"末代汉代"的明朝，其实藏有大量的蒙古文物。朱元璇书的语言风格是元朝的硬翻译风格。明朝的皇帝们也有草原可汗、藏人文和变王、伊斯兰赞助人等几个身份，甚至"明代汉服"也有元风88。
2015年，在西汉海定侯（刘鹤皇帝）墓中出土了大量受匈奴文化影响的金墓，2019年在蒙古高乐茂都浑努王墓中出土的金银龙是经典的"西汉龙"形态。长城外的弓箭手和长城内的冠带室是纯粹的陌生人，还是共同文明的近亲？
西方文明的习俗是按种族、宗教、习俗和神话来划分世界。因为在他们的历史中，现代公务员制度出现得很晚，几乎没有社会政治融合的传统。近年来，西方强化了"文化符号"和"身份政治"，也带来了"部落政治"的分裂后果。"民主正在分裂成越来越狭隘的身份，这条道路只会导致国家的崩溃，并以失败告终，"福山反思道。他呼吁建立一种"信条国家认同"的民族认同，"它不是基于共同的个人特征、生活经历、历史纽带或宗教信仰，而是围绕着核心价值观和信仰。这一概念的目的是鼓励公民认同自己国家的基本思想，并利用公共政策有意识地融入新成员"90。
益夏的殊荣无非是中国的
一千年来，易霞的殊荣，仍然引发了"什么是中国"的讨论。许多辩论者只是在不考虑历史完整性的情况下才进行辩论，从历史书中移出来争论。
原版《易夏辩证法》出自《春秋公羊传》《南邑与北蓓交叉，中国不一行》91。"北帝"是指导致齐伟功第一次获得王毅荣誉的"白帝"，"南彪"是指楚国。但对战国，特别是秦汉时期来说，一旦"中国"和"彝族"变成了"家家旗民"，世界就是王法，就没有民族差异。
第二个"华夷辩证法"的高峰是南北朝，互称意地就是为正统而斗争。对唐朝来说，"华夷的辨识力"减弱了。唐太宗说，"自古以来在中国都是贵的，迪、爱如一。法院里到处都是宫廷内外各族的精英。随之而来的"安史论断"是城镇大的问题，而不是民族问题。
第三个高峰是宋朝。宋朝的经济和文化达到顶峰，但未能统一。面对辽金和西峡的兵力92，宋朝不得不自我治法来分高低，真正的自我导向的自我导向的天书禅宗，医生也提出了"华艺辨识"93。真正的辽、夏、晋都吸收了汉文明，南北都说了同样的话。对元朝来说，"华仪的辨别力"已经褪色。所谓的"四级制"仍有争议。
第四座高峰是在明朝中期。明初，朱元璇以反元福涵为号召，一建国后立即承认元朝进入中原是"命运"，宣扬世界统一，"华矶无处，虽然姓不一，但傅锆石为一体"，将被纳入前世皇帝的殿堂和五位皇帝的三位皇帝， 两个汉唐宋朝，同一祭祀的国王之一。直到在民事堡垒中俘虏了皈依的英宗之后，明朝的自尊心才受到极大损害，忽必烈才从寺庙中撤出。
第五个高峰是明清时期。康熙自拜孔子以来，历代清朝皇帝都彻底贯彻了汉文明。"华仪的争论"再次被化解。
彝霞的告别是基于文化制度理论。只要接受中国道家、法制、政治制度就能得到命运，因为世界没有别的了。"华夷辨识"的力量，取决于国家的统一和分裂。世界所有的分裂，所有的民族都在"互称意帝"，所有的统一王朝，执政党都致力于"华彝"的融化。
罗马也是如此。
罗马帝国鼎盛时期的哲学是"宇宙主义"。在4世纪之前，罗马历史学家赞扬了野蛮人，如塔西，他们赞扬日耳曼人的"优秀风俗习惯"，如民主，武术和自然的简单性。罗马帝国中期后，许多皇帝都有"野蛮人血统"，如马克西米努斯，菲利普，克劳迪二世。帝国的几个伟大人物也出生于野蛮人，如盖纳斯，扫罗，巴库里乌斯，埃修斯和奥维达，甚至抵抗西戈特入侵的罗马将军施蒂里科也是汪达尔人。4世纪后，帝国分裂，罗马人憎恨94。6世纪的历史学家谴责君士坦丁大帝是帝国衰落的罪魁祸首，因为引入了大量野蛮人。而野蛮人也开始争辩"英雄有自己的位置"。例如，在他的晚年，狄奥多里克被Bo aysius背叛，并指示宫廷历史学家撰写"哥特人的历史"，强调他家族连续17代的辉煌历史。
每个文明的内部都有共同点和不同之处。当社区分裂时，政治中心为了划定边界和巩固自己，必然会夸大分歧，贬低共同点，直到它们成为永久性的分裂。即使有相同的祖先、语言、记忆、信仰，只要存在政治多中心竞争，难免会出现这种悲剧。宗派分裂，种族解体，仅此而已。
政治团结是文化多样性的基础。政治一体化越巩固，多元文化主义越能扩展其个性，政治一体化越脆弱，多元文化主义就会越相互争斗，最终消亡。合一和多元性不是彼此相同，而是相同的力量。如果你不理解合一与多元之间的辩证关系，你就会分裂世界，搞砸自己。
结论
母亲的回归
融合和多元化的概念在上个世纪的中国两所大学中纠缠在一起。
第一位是顾伟刚。新文化运动造就了一群激进分子，顾卫刚算不然。1923年，这位30岁的苏州青年猛烈抨击三皇五帝，称古代历史是儒家"基地建设"进入96的一层。他提倡一种实证的方法来检验一切，谁想证明夏天的存在，生意，周，必须拿出夏天，生意，星期三生成的证据。他用社会学和考古学的方法对比古籍，"敢于击倒'书'，'通过'所有偶像'"97。运动已经到了极致，就是"夏天是一条虫子"。胡石对此赞不绝口，"宁愿怀疑古而失，不愿怀疑可信的古失。"
顾伟刚利用这种方法，提出否定"民族团结"和"地域统一"。在他看来，古代"只是要确定一个民族有一个民族的祖先，而没有多少民族承认的祖先"，"原来是每个人都有自己的祖先，如何要求统一"！98 "怀疑古理论"一出，思想圈震撼了大山，历史的崩溃，"中国身份"的崩溃。但顾并不在乎。在他看来，只有这样的新方法才能重现颓废的2000年知识谱系。像新文化运动的先驱们一样，他正在努力创造一个新的中国。
然而，首先质疑《中国古代史》的并不是顾卫刚，而是二战前的日本东海史学家。20世纪初，这些历史学家描述了东亚文明的兴衰，民族间的兴衰以及国家和民族的兴衰。它的代表人物白鸟库吉用实证的历史方法提出，蜻蜓并不存在，而是后世儒家编造的"偶像"。原本受钱家高精神影响的顾玉刚深深服侍白鸟库吉，也喊着"打倒古史"。
但这群所谓的东方史大师，虽然从事学术创新，但另一方面却发展了一套完整的"按种族去建中国"理论，如"汉地18省"、"长城到北非中国"、"全藏回归非中国"、"中国的无国界理论"、"清朝非国家理论"、"外来征服就是幸福理论"等等。这成为当今"新清史"观美国的前身，也是李登辉等独立人士的居基。东朝鲜历史大师们也认为，卫进南北朝之后，"老汉人"已经腐朽，满门民族对"彝帝病"有着很高的自尊心。只有日本将北方民族的勇敢精神与南方汉人的优良文化相结合，才是拯救东亚文明的"文明的终结"。日本文化是在中国文化的刺激下成长起来的子系统，具有承担中华文明的资格，中华文明的中心将转移到日本。
顾只是警觉。面对"九一八"的火与烟，曾经献身于东方历史，他终于明白了学术界与政治的关系。
1938年，他看到日本继续挑起西南泰族和缅甸族的独立，被福斯100的精神所震撼，最终拒绝了他的名声理论。1939年2月9日，他在餐桌上的手杖上写下了"中华民族是一体"101。他反对使用"民族"来定义该国的族裔群体，并建议使用"文化群体"，因为"自古以来，中国的思想只是文化上的，而不是种族的"。其实，顾哈桑在这里提出了"民族"的概念，即"同一政府的人"属于同一民族，即中华民族。
他以自己的出身为例，"我姓顾，是江南的老家，想来的人从来不承认我是中国人还是汉人，但我家在周秦还是头发破发的纹身，当时住在浙江省的海边，不跟中国，真的不会汉。自从我们的祖先东玄望心来到汉朝，要求韩武帝将他的人民迁往江淮之间......我们不能再说我们是"越南民族"，不是中华民族的一员。
一直认为，"三代更新"是后儒家编造的顾伟刚，开始展现商舟的转变，"就连商王孔子的后代也想说，'周家监管第二代，郁闷的文牛，我来自周'。他不想说，"你是周族，我们是商国，我们应该记住周公东昔日的仇恨"，但他爱周公到极致，经常梦见周功。"想象一下，这到底是怎么回事，哪里有狭隘的种族观念"102！
《中华民族是一体》出版后，引起了一场著名的讨论，受到年轻人类学家、民族志学者费晓彤的质疑。时年29岁，顾伟刚是土生土长的苏州人，刚从英国留学回来。
费晓彤认为，"民族"是由文化、语言、体质的差异形成的群体的科学概念。客观事实是，中国存在不同的民族，没有必要为了寻求政治统一而刻意消除所有民族的边界，而不必担心敌人使用"民族"的概念，高喊"民族自决"来分裂中国。他强调，"文化、语言、体质相同的人不必属于一个国家"，"一个国家不必是一个文化或语言群体"103，因为中华民国的现实是一个多政治中心，中国历史上曾有过分权时期。
听到这些话，顾伟刚虽然在医院的病床上出没，但如"喉咙里的骨头"，又爬上去写着"继续中华民族是一个"，反驳说，中华民族的"民族性格"足够强大，"分裂"是"不自然的情况"。只要分裂的力量稍微弱一点，人民就会自发地结束分裂。如果说"长分离"有天然的稳定，那么中国早已支离破碎，没有成为104国。他甚至在文末咆哮道："等等，等到日本人从中国撤军的时候，我们可以看到东北四省和其他沦陷地区的人民如何给我们举了一个很好的例子"105！
对于前任的愤怒，费晓彤沉默了，没有回答。"中华民族是一个还是一个以上"已经成为一个没有定论的公开案例。
四十一年后，顾铨璋去世（1980年），享年87岁。八年后（1988年），78岁的费晓彤发表了题为《中华民族多元格局》的长篇演讲。他承认"中华民族"的存在是一个舒适的实体。"中华民族作为一个有意识的国家实体，在过去一百年中在中国与西方列强的对抗中已经出现，但作为一个舒适的国家实体，它是经过数千年的历史进程而形成的，"他说。它的主流是由大量分散孤立存在的民族单位，通过接触、混合、联系和融合，也有分裂和灭绝，形成了一个你来找我、我来找你、我有你、你有我，每个都有个性的多元团结"106"。
又过了5年，费晓彤回到家乡苏州参加顾维刚纪念会，这是对60多年前公开案件的第一次回应——"后来才知道，顾先生是基於爱国热情，反对日本帝国主义在东北建立'满洲'，还在煽动内蒙古分裂， 所以正义的愤慨充斥着胸膛，强烈反对用'民族'来分裂我们国家的侵略。他的政治立场我完全支持"107.
有批评认为，费晓彤的"多合一"理论，只是"一"与"多重"之间的妥协和桥梁"政治声明"。但根据费晓彤的说法，根本问题在于，西方的概念不能用来形容"中国民族"。"我们不应该简单地复制中国是西方现有概念的事实。国籍的概念属于历史的范畴。中华民族的本质取决于中国悠久的历史，如果西方的民族观硬，很多地方都不能自称"108"。
费孝通晚年也向自己的转变解释道："当我圈住曲阜空林的时候，我突然意识到孔子不是在从事多元主义的秩序？他在中国取得了成功，形成了一个巨大的中华民族。为什么中国没有在前捷克斯洛伐克和前苏联之间分裂，是因为中国人有中国的心态。"
顾某与费晓彤的纠葛，反映了中国现代知识分子的共同道路，他们渴望用西方观念改造中国的思想传统，却发现西方经验无法概括自己的文明;最终，他们都回到了中华文明之母身边。
他人的观点
一个多世纪以来，中国失去了政治和文化的话语权，"历史中国"被西方和东方书写。兄弟俩对彼此的看法是由外国学术框架塑造的。
例如，有大汉主义观点认为"悬崖后没有中国"和"明死后没有中国"，而也有狭隘的民族主义观点认为"西藏没有中国"。这些都是当年"东海史"的遗产。
例如，一些历史学家试图用"意识形态"来描述西方历史。当西方说"大团结"是最初的暴政罪行时，他们把"威权主义"归咎于元清两代。汉唐时期原本是"皇帝和医生共同统治世界"的"开明独裁"，离西方不远，结果游牧民族的"主奴观念"变成了"野蛮独裁"，明朝的高度集权是元朝军事制度的残余，中国没有产生资本主义，因为清朝割下了萌芽。他们之所以得出这个结论，是因为他们没有深入研究中国未能产生资本主义的内在逻辑。
例如，当西方认为中国由于缺乏"自由传统"而没有发展出所谓的民主时，一些历史学家开始争辩说，"农业文明"代表威权主义，"游牧文明"代表自由。如果元朝没有被明朝推翻，中国早在13世纪就拥有了凌驾于商业和法律之上的社会形态。他们不明白，所谓"自由精神"的荣誉只属于西方哥特人和日耳曼人，从来不属于东方的匈奴人、突厥人和蒙古人。在孟德斯鸠的著作中，同样的征服，哥特人传播"自由"，而飞蛾传播"威权主义"（法律精神）109。在黑格尔的著作中，日耳曼人知道所有的自由，希腊人和罗马人知道自由的一部分，而所有东方人都不知道任何自由（历史哲学）110。
这些争端和攻击来自这样一个事实，即我们总是以其他文明的眼光看待自己，而其他文明虽然具有多元思想的好处，但往往受到国际政治的挟持。过去和将来都是如此。
中华文明并非没有"种族"的概念，但有更强大的"世界"精神超越它。隋朝的伟大隐士王彤几乎教会了唐初时期的整群将领。作为汉人，他说，中国正统，不是在南汉时期，而是在111皇帝的卑微孝道中。因为孝文帝"国君之王，顺便君王，子民之王"112。这是世界的真正精神。
其他族裔群体也是如此。
藏族和蒙古族信奉佛教，不管藏族和汉族，都有"消除分歧之心"的教义113。在"一居会通"中国穆斯林的传统中，也有"西方的成圣方式作为中国圣人的方式"。它的教导是真的，懂得天地的理论，通过死者的意义、平常伦理的轮廓，吃的和安息的生活，是没有办法的，无所畏惧的天"114指导。这种打破民族壁垒的精神是中华文明的根基。一部中华民族史，是一部超越"民族自我限制"的"世界精神"史。
中华民族的融合也充满了深厚的情感。蒙古在明朝末期写的《黄金史》说，永乐皇帝是元顺皇帝的肚子，通过服侍靖朝让明朝皇帝秘密归元朝，直到全人进关前"元的命运"结束蒙古人掌管了唐朝的汉朝"115， 宋朝末代皇帝（蛮族之子）没有在悬崖山上撒海，而是去西藏修行佛教，成为萨斯卡派的高僧，最后转世为汉族僧朱元玄，夺取了蒙古王位，他还生下了一个长相很像蒙古族朱炜的儿子。以《转世》和《因果关系》将曲元明三朝编排为"前世与后代互为一体"，这不是一部真实的历史，而是宗教狂野的历史传说，是大中华区人民你我有着简单的共识，是不同民族表达"命运共同体"情感的不同方式。对于仅根据外国理论来描述中国的人来说，这些情绪是很困难的。
深刻的情感可以产生深刻的理解，深刻的理解可以完成真正的建设。最终，中华民族的故事将不得不由我们自己来书写。
自己的故事
300年历史的南北朝东方的故事，中国、政权、人物、事件太多太混杂，一看混乱，一团糟就烦恼，是最难写清楚的历史。而中华民族的重塑和中华文明的转型升级密码，正是在这300年里。如果你没有耐心走进去看，转过身来，站着，很难找到自己的位置。
以"三国"为例。据说这本书已经腐烂了几百年，无数的版本都是无数的遗物。不爱历史的年轻人认为中国历史是这个地区的"三国"。"三国"也有60年的历史，是中国历史上最落后的时期。中国口在明朝末代引进玉米土豆之前，已经有2000万到6000万，但三国人口居然下降到1000万，书中那些移动数十万军队的战争都是正义的。除了曹德耀的父子文济武功，这三个国家怎么能与未来300年的壮丽史诗相提并论呢？在这300年里，有几个较大的"三国"。其中，政治局势的复杂性，朝臣会以英俊的智慧和勇气，士兵的规模，历史冲击力之大，比"三国"更可比。
一是东晋据江南，与浑努刘的汉赵、燕民的赵三国后立;四、刘松据江南介绍，与匈奴荷莲大夏，清新谦逊徒步北魏三国站立;五、齐亮据江南介绍，与东魏、西魏三国站在一起;第六，陈朝据江南，与高氏北齐、宇文北三国立。历史上改变的英雄不计其数。有嗅鸡舞，中流打刘炜和祖伟，有石乐和汉军师张斌的"玉成对"，有前燕、前秦和东晋北远征打几场仗，有王马作为"烟斗的燕建忠"，有穆荣克作为"前燕的何光"， 刘宇饰演"司马德宗的曹操"116等英雄的伟大智慧和勇气;崔昊被冤枉误杀时，数十名守卫在他身上撒尿的悲惨场面。最戏剧性的时刻是26岁的俞文泰打扮成使者，偷看了这位37岁的高峰。这时高欢已经成了很大的一部分，于文泰暗暗想，比如高欢是真正的英雄就手放下，比如跟我一起战斗到底。在大厅的一侧，一方面是于文泰看了半天后高欢的决心，不跌倒又加快，另一方面是高高兴兴地看着这让朝臣们"小子的眼神不一样"而产生了一种感觉，军队无法追赶。这个场景决定了历史118。高桓城的祖先在北汽，于文泰成成北周的祖先，双方在10年5年战争中，涌现出一大批著名将领，如高瑜草、杜泰、王思正、卫小光等。继于文泰的一批关玄将领之后，杨仲的儿子杨健成为隋朝的开国皇帝，李虎的孙子李渊成为唐朝的开国皇帝，北周明皇帝的长女，七个女儿是皇帝的皇后和杨光的母亲，四个女儿是李渊母亲的祖母， 李世民.而高欢这边的将军在他的一生中已经凋零，死后，只剩下侍奉他，不接受儿子瘸腿的后井，只有八千南的残余，才会被年轻的英武老佛的梁武帝活活饿死，推翻梁朝。
除了"皇帝会见面"的故事，还有"文人墨客"的故事。南朝的《夜之歌》、北方的《花木兰的话》、包褒的边墚诗、陶渊明的田园诗、谢凌云的风景诗，共同孕育了唐诗。江墩的仇恨是李白反复写下的，信中的"悲哀江南府"被杜甫终身背诵。王伟将"六朝"视为楚文的《汉夫》和唐诗宋之间的"代际文学"。119 更不用说萧廷的《赵清选》是中国最早的诗集，刘伟的《书写龙》是中国文学理论的合集，钟琦的《诗》是中国第一部诗歌专著。
还有佛教在战争和频繁的火灾中化的故事。芜湖进入大乱，西部地区胡树佛土成被石乐、石湖作为国师，他用异质理论和因果理论不断劝说两石效应"王"行"道德化"120。赵灭亡后，佛兔城弟子道安一路下到庐阳，第一时间提出"不按国规难立"，打破了"沙门不敬王"教条121。为了夺取路安并派兵攻占濮阳，道安在向燕健推荐后前往长安，从未见过龟高僧鸽莫罗什。燕健为多芬莫罗什划定了西部地区，但军队刚派他到半山腰，前秦就死了，16年后秦国后会欢迎他到长安当国师，推荐他的道安早已圆。莫罗什由纪没有忘记东行之初，翻译了数百卷，为佛教和中国古典哲学的伟大多乘数观点奠定了基础。南北政权隔江相望，但南北佛教交流从未中断过，道安大弟子惠远南临济法，惠元弟子道圣北到长安学习多莫罗什。与此同时，建康的几位僧人也很活跃。其中，法贤从北长安月利到印度拿圣经，再通过南洋海路回到南康，30个国家15年，一本佛教旅行书成为南亚国家的历史资料。不僅是南北，自從闇建經過西部地區，中國和印度僧侶來找我，達摩也把禪宗帶到了中國。佛教大学学校主要在这300年中成立，经过许多曲折，他们最初理顺了佛教与政权的关系，并从此建立了"政治主教";
300年的故事很多，最重要的故事是中华民族胡涵家族的故事。我们是谁？汉族蒙古人、藏族人是维吾尔人还是满族人？在看了这300年之后，我明白了什么是所谓的中华民族，什么是所谓的中华文明，他们的身份和精神世界是什么。我希望中国年轻人能看到更多，我希望文化人能看到更多，我希望西方人能看到更多。300年的故事有时是惊心动魄的毛茸茸的，有时越是发人深省，越荒凉。
有一首歌叫《圣诞歌》。每个人都听说过它。谁知道它诞生于剑山海的战场上？高欢和于文泰打了10年，输的多胜少，是羽壁麾下城东的最后一战。546年深秋，黄河呜咽，寒风消亡。高欢20万部队进攻50天，死伤枕仍未发挥。一生的智慧是无敌的喜悦，看到这一生不能再毁灭于文泰，不能再主宰世界，只能下令撤军。匆匆离开时，7万名阵亡士兵的尸体来不及埋葬，因此不得不在一个大坑中填满。回到晋阳后，他大力支持疾病稳定军心，金头司令员唱着《于乐川，银山》。天空就像一个圆顶，笼子覆盖了整个田野。天堂，野，风和草低看牛羊。Fresh-knom在横梁周围唱歌，周围是英俊的朝臣，所有合唱团。想起10年战争中阵亡的数十万士兵，看着自己白发苍苍的河流，泪流满面。这首歌在网上疯传。122 同时，于文泰西边恢复周立包含黄忠大路和耶鲁正阴，也据周立建立了六官六校。三十年后，北周灭北齐，开启唐朝。
高欢是谦逊的汉族人，于文台是汉族匈奴人，他们是中国300年民族融合历史的典型中国人，他们不是为民族利益而战，而是为统一世界而战。对于这些，如果中国年轻人不懂就坚持，如果西方年轻人不懂，中西文明总是被一层纸隔开，不能说。就像那首歌一样，谁在乎它的起源呢？
尾注
1. 北匈奴西部迁徙的演变值得商榷。许多学者认为，北匈奴人与后来的匈牙利人有直接关系。清朝末年，史学家洪渡在《元史译本》中指出，西方古籍中提到的"匈牙利人"的形象与匈奴人的形象非常相似。在18世纪，法国学者德杰尼勒斯发现了匈牙利人和匈奴人之间的共同点，在匈牙利人的通史中，他认为匈牙利人的祖先是远方的北匈奴人。吉本的《罗马帝国衰落史》就使用了这种说法，著名的德国汉学家沙德在《匈牙利研究》中也分享了这一观点。伯恩斯坦的《汉库勒墓》和蒋尚波夫的《匈牙利匈奴通民族论》分别从墓葬DNA分析和匈牙利活动区发掘了汉族/浑努式墓葬产品，给予了同一民族的大力支持。另见：《匈牙利人研究的小史》，奈塔努伊著，云南人民出版社，2003年版。
2.章和两年，"北阮乱、饥蝗、前后人倒"，南方单一在上面的话中说："这个新陷的沟等等，如朝臣们说：去三月中旬，北方单身在南方，也怕叮叮当， 清低，逃远，宜安后河西;朝臣和君王的骨头杜侯和新下运河英俊的混血策略，都是：适宜与北方之争，军队要打，北进南，而为一个国家，让汉族父母没有北面。参见：范伟，李贤等人，后汉书南浑努传记，中国书局，1965年，第2952页。
3."宪法和冰将各骑四千次，南馥奴左谷王主子万骑，出方鸡插;南单在团土河，将骑行超过10000次，走出拉维谷;杜廖将军邓红和义骑边从胡胡八千骑，用左贤王安国万骑，走出阳赛。一切都将是邪恶的山。"见：范伟、李贤等，《后汉书斗仙传记》，中国图书局，1965年版。
4."南方的唐家是我的敌人，北方的敌人，是巴兹汗和惠九姓;这太诱人了。傻瓜被这句话感动了，然后南下就靠近它，那一代人在堕落的人，怎么会赢。参见：韩巨灵，《突厥特勤局纪念碑译本》，出版类，铅印本，1935年，北平国家北平研究所办公厅。
5、参见：费晓通，《中华民族的多元融合格局》，北京大学学报（哲学社会科学版），1989年第4期。
[6] 见：《金树四一》，中国图书局，1984年，第2548页。
7、1973年，在青海省大同县孙家寨村汉墓群1号墓中出土铜印、方座、骆驼扣。殷刻着"汉匈奴为亲汉汉的义人"八字，是东汉中央政府给匈奴首领的公章，其中"归来"是汉朝政府给其管辖范围内周边民族首领的印章。
[8]参见：朱大昭《关于十六国少数民族融入汉族总人口的考察》，朱大昭的《魏晋南北朝》，上海科技文献出版社，2009年版。
[9] 见：海伦·麦吉尔·休斯，《种族和民族关系》，波士顿，霍尔布鲁克出版社，1970年，第117-119页。
10、根据江彤的移民理论，关中湖族人口比例为一比一，东北胡族人口比例较高。
11."苏德是一场灾难。为自己乞讨，以及如何害怕外部问题。参见：金树燕健传记。
12."卫楚不立三长，所以老百姓很多荫依附，荫附不是公务，强力征费比公益补助。参见：维书美食书。
参见：《管理学通书》第138卷。
14."夺取国家人民的强人"。另见："资本管理总书"第138卷。
[15] 参见：钱牧，《国家历史纲要》，商业出版社，1996年版，第336页。
16. 参见：《卫书地形总目》。
17. 唐长璇：《魏晋南北三史论》，武汉大学出版社，1992年版，第88页。
[18]参见：陈玉科《金明堂系列二》，三联书店，2001年版，第344页。
19. 从8世纪到9世纪，欧洲王国用自己的方言制作了书面文本。然而，直到中世纪末期，拉丁语是官方的、有记载的和教会的语言，而书面日耳曼语只是一种辅助手段。参见：Peter Burke，由李伟祥、李璐和杨宇翻译，《语言文化史：早期现代欧洲的语言与社区》，北京大学出版社，2007年版，第107页。
20. 公元1135年在意大利北部发现最初的"查斯蒂尼主义"，引发了"罗马法复兴运动"。
21. 马基雅维利的"国家原因"学说（Ragione di Stato）。参见：马基雅维利，潘汉译本：君主制，商业出版社，1985年，第18页。
22. 超过40%的东罗马军队（占东罗马和西罗马军队总数的20-25%）致力于保卫波斯，其余大部分罗马军队驻扎，主要是为了应对边境安全威胁较小的紧急情况。
23.西哥特式占领法国南部和西班牙（419年）和东哥特式占领意大利（493年）。
[24] 见：彼得·希瑟，由向俊译，《罗马帝国的衰落》，中信出版社，2016年版，第532页。
25. 根据蒂姆·奥尼尔（Tim O'Neill）的说法，阿拉里克时期的西方哥特式人可能包含20，000名战士，总人口可能不超过200，000人，洗劫罗马格萨里克人的汪达尔臣民以及法兰克人，阿兰人和勃艮第人可能不超过100，000人，总和为750，000至100万。
26.在野蛮人建国的早期，双重制度在一定程度上被保留下来，即罗马残余制度与野蛮人的传统习惯混合在一起。其中，东哥特式的罗马化程度最高，其次是Sigot。有一个罗马化的过程，帖撒西克的双重系统直到7世纪中叶才消失。参见：Peter Heather： The Fall of the Roman Empire： A New History，Jun Jun 译，中信出版集团，2016 年版，第 503 页。
[27] 见：郭芳、刘健译的佩里·安德森，《从古代到封建主义的过渡》，上海人民出版社，2016年版，第81页。
28."他经常去学院接受睿智的老师的教导，但并不重视希腊艺术，留在科学入门课程中，表现出他是多么的无知，用粗俗的标记来代表签名，使他认为自己是意大利国王，在大字中不为人知。参见：爱德华·吉本，奚代月，《罗马帝国衰落史全译本》，浙江大学出版社，2018年版。
[29] 见：爱德华·吉本，黄毅等人，《罗马帝国衰落史》，商务印书店，1996年，第165页。
[30] 见：爱德华·吉本，黄毅思等人，《罗马帝国衰落史》，商务印书馆，1996年版，第158页。
31. 学者们对波伊修斯之死表达了不同的看法，认为波艾修斯的死不是由于东哥特统治者和罗马贵族之间的矛盾，也不是由于基督教正统教义和阿里乌斯异端之间的宗教矛盾。参见：Concacbe： Roman Empire的殉道者？《诗人之死分析》，《世界史》，2017年第1期。
[32] 见：爱德华·吉本，黄毅思等人，《罗马帝国衰落史》，商务印书馆，1996年，第166页。
33.结果，他的气质发生了巨大的变化。他一直相信罗马长老，此刻下令没收罗马居民的所有武器，只给他的家人留下一把刀;
34.拜占庭历史学家普洛科比写道："罗马人民根本不习惯战争和围困的痛苦。因此，当他们开始遭受无法洗澡和缺乏食物的困扰时，他们发现自己不得不放弃睡眠以保卫墙壁......他们开始感到不满和愤怒,......于是他们成群结队地聚集在一起，公开诅咒贝利莎。参见：《普罗科皮乌斯》，王义成、崔美英译，《普罗科皮乌斯战争史》，商业出版社，2010年版，第486页。
[35] 参见：王义成、崔美英译的《普罗科皮乌斯战争史》，商务印书店，2010年版，第500页。
[36] 见：赫尔穆特·赫米茨，刘伟译，《罗马帝国与加洛林帝国之间的历史与历史写作》，王庆佳、李龙国著：《破灭与转型：帝国后的欧亚历史与历史》，上海古出版社，2017年版，第276页。
37."皇帝臭名昭著的税务人员在他任职期间发了财......他可以招募的程度没有限制，除了人民的负担能力。即使是军队的银子，他也会偷走它。参见：Thompson， Geng Tanru， The History of Medieval Economic and Social History， Business Press， 1961， p. 185。
38."长安近在咫尺，不渡水，人民群众没有看到公益事业。参见：金树王猛犸象。
39."中州人，还有桑树。"然后回到宗，成禅，从寺庙中间的白云中，到中岳长生，二终于是古了，书迹没有了。参见：金树燕健传记。
40. 参见：金树燕健。
41. 参见：金树燕健传记。
42."扫荡万、平秦屿、邵辽海、河源头"。参见：《威书师时代》
43." 没有这样的人被自我屠杀杀害和羞辱。参见：维书崔昊传记。
[44] 见：《孟德斯鸠》，张伟译，《法律精神》，商业出版社，1963年，第243页。
45. 参见：《康凯：野蛮人与罗马帝国关系研究》，《历史研究》，2014年第4期。
46.死亡决定是由水和火的实验性判决决定的 - 嫌疑人犯有手里有红色的铁，受伤，安然无罪;
[47] 见：《孟德斯鸠》，张伟译，《法律精神》，商务印书馆，1963年，第252页。
48.当弗兰克击败西哥特式占领比利牛斯山脉时，这片土地被完全收集为皇家领土，并作为庄园和自治领土交给弗兰克官员和哥特式贵族。例如，查理曼大帝将征服的萨克森州、伦巴第大区和西班牙的大量土地封给僧侣，作为教会的领土。
[49] 见：马克·布洛赫，张旭山译，封建社会，商业出版社，2004年版，第153页。
[50] 见：汤普森，谭耿，《中世纪经济和社会史史》，商务印书馆，1961年，第350页。
51. 445年，罗马皇帝瓦伦丁三世授予当时的罗马主教利奥一项皇家法令，将罗马教会提升到西方教会的最高地位，宣布应执行罗马主教颁布的法律，罗马主教召集其他教区的主教，各地的主教应被招募和不可抗拒， 违法者应由其所在地区的总督以胁迫手段护送至罗马。此后，利奥一世被称为教皇。
[52] 见：汤普森，耿坦如，《中世纪经济和社会史》，商务印书馆，1961年，第297页。
[53] 见：孟德斯鸠，张伟译，《法律的精神》，商业出版社，1963年，第241页。
54. 在匈奴赵政权的263名官员中，匈奴（包括王室）114人，汉族131人，其他民族18人。有281名后燕官员可供审查。175名中央官员，45名慕容族，19名其他新晋，18名其他少数民族，56名汉族人，37个民族不真实20个汉族人，另有30个民族不真实;93个地方官员（34只刺猬），22名慕容族（18只刺猬），8名其他卑微的人，4个其他民族，4个汉族人和16个民族都不是真的。后秦可数30种中央官员32人，皇室6人，汉人19人，3人，3人，官员1人。据统计，官员66人，塔夫27人，汉人26人，新鲜谦逊4人，匈奴人4人，彝族人2人，图古浑人2人，屠夫各1人。参见：周维洲，《韩昭国史》，社会科学文献出版社，2019年版，第203页。
55. 参见：《佛经》第38卷。
56. 参见：艾因哈德，齐国轩译本：查理大帝传记，商务印书，1979年，第30页。
57. Liutplan先生回击说，在他们的情况下，"罗马"这个词是一种侮辱。作为罗慕路斯的后裔，他们是兄弟俩的后裔，是通奸的产物。他们聚集在罗马的流氓，逃跑的奴隶，杀人犯和死囚，他们无法偿还债务。参见：Reimitz， History， Frankish Identity， pp. 199—212。
58."种族是一群具有单一起源并将自己与另一个民族（natio）区分开来的人，例如'希腊种族'或'小亚洲种族'......因此，"种族"这个词来自家庭一代，即来自"gignendo"，就像"民族"这个词来自"出生"（nascendo）。参见：王庆佳、李龙国：《破碎与转型：帝国后的欧亚历史与历史》，上海古籍出版社，2017年版，第290页。
59."世宗自柯高平以来，正规军讲武术，想起世界，看看它的政策，很高兴听那，借着平南一鉴的意思。参见：《历史的五代史》，世宗二世。
60.刘渊是"汉的侄子"——因为汉匈和亲戚（刘炜改名为"从夏天以后"——《历史》说匈奴是夏天的人），穆荣石是"前高新在海边游泳，留下的小儿子厌倦了越来越北边的王者"，于萧是"苗族人， 世界是西溪酋长"，姚是"西封的小子，世界是酋长"，核是"昌毅幼子，封印北方土壤"，宇文的体系"燕帝为黄帝的毁灭，玉朔野的儿女"。参见相关晋书《记录》、《北方史》《今世代》。
[61] 参见：村上，《中国经济史研究》，《东方史研究》，1968年，第96-99页。
62.浑努的刘汉，将63万汉族、姚族、彝族人迁移到首都（长安平阳）;前彝族秦，远新低，武夷、丁零等族群迁入基地，随后关中彝族15万户迁往关东"侨民镇";参见"金书"相关的"记录"。
63."于生于竹峰，搬到阴性夏，死在明、东夷人也;这片土地的相位也是千里多里，之后的世界相位也有千年的历史，有雄心壮志做中国如果节。先是圣人，然后是圣人，然后是一个。参见：Mencie， Under the Under。
64.席勒在言行上以刘邦为榜样。严健的例子是超越"韩碧武"。顾承轩鼓励姚明以"韩，魏兴也"为开场白（金书姚伟书）。就连被右题主宇文压制的周明迪宇文，也应该用刘邦的《风之歌》明志："更像是白水，更像是走进新风""举杯延伸老歌，风之歌"。
65.石乐听人读历史，听刘邦劝告封六国再惊讶，听张亮阻止只有安心才有世界第一"、"书一路华华"，勃艮第也到"四海不一样，遗产依然炽热"，没有"谢谢"， 要恢复"大企业"作为中国的"夏天"，以"统一世界，君林万邦"为首都"全万城"的建立意义。
66. 参见：《洛阳花环》第二卷。
67.例如，孝文皇帝吸收了南朝的官方制度，从上下30级沉淀了九个官级;
68.北朝"正疏浚"的研究将章句（北）与义（南）相结合，如刘宪的《三道》和许遵明的《春秋篇》。
69. 参见：《洛阳花环》第二卷。
70. 以唐枫为载体，这些来自北亚和西方的艺术传遍了整个东亚。北汽的《兰陵王成阵》，日本东部成为耶鲁，传至今为活化石，印度和西部地区流行的凹凸画法，在唐代由吴道子等画家创作，并传到高丽和日本，奈良法伦寺的古金殿壁画至今仍可见。参见：王伟，主编，《中外艺术交流史》，中国青年出版社，2013年版，第60页。
[71] 见：《孟德斯鸠》，张伟译，《法律的精神》，商务印书店，1963年，第241页。
[72] 见：《弗朗索瓦·基佐》，张庆金译，《欧洲代议制政府的历史渊源》，复旦大学出版社，2008年版，第240页。
73. 托克维尔指出，法治，特别是公民条件，使一个民主国家能够保持自由。法治和英国人民和人民是使他们强大的特殊原因和决定性因素。美国人民最重要的情感是乡镇自治。"乡镇制度不仅限制了专制多数，而且使人们能够养成热爱自由的习惯，掌握行使自由的艺术。参见：托克维尔，由董国良译，《论美国的民主》，商业出版社，2004年版，第356页，第332页。
[74] 参见：钱牧，《中国历史研究法》，九州出版社，2012年版，第113页。
75.汉代时期，地方行政一级虽然只在县级，但县级以下的基层政权制度却十分完整。县太守和县令由中央政府发出。全县辖区划分为不同的乡镇，在，由"三老"所辖，但只负责灌输，不负责社会管理，具体工作由吝啬鬼、等级、旅游者完成。吝啬鬼和负责税收，组织苦役和正义的等级，余宇是事实上的派出所所长。乡村有凉亭，由展馆馆长管理，维护法律和秩序，管理车站和警察职能。展馆下，由李峥管理。参见：芬纳、马百灵译，王震译，《统治史（第一卷）：古代君王与帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第332页。
[76] 见：芬纳，马百灵，王震译，《统治史（第一卷）：古代王国与帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第71-72页。
[77] 见：芬纳、马百灵译，王震译，《统治史（第一卷）：古代王国与帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第348页。
[78] 见：芬纳，马百灵，王震译，《统治史（第一卷）：古代王国与帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第350页。
79.例如，英国和法国在百年战争（公元1337-1453年）的推动下，同时生产了属于国王和人民直接征税的常规军队，但在贵族，教廷和城市中产阶级的重压下，欧洲国家力量无法以中国风格发展。参见：赵定新，《中国大统一的历史根源》，文化横截面，2009年第6期。
[80] 参见：张立译的《巴托尔德》，《中亚史：最后一本书》，兰州大学出版社，2013年版，第138页。
81. 在其管辖的直辖领土上，西辽渡有一个象征可汗权力的沙希纳。这是一个维护地方稳定的社会管理体系。沙希纳既是州长又是管理机构，拥有一定规模的军队，负责地方政府事务和税收。官方制度的建立，"辽士西寮"有着明确的记录，在北院七州18之后，大石建立了自己的官僚机构。从其大臣"六院师"、"征兵"和"枢密院"的职称来看，西辽的官方制度是辽南北官方制度的延伸，是西辽中央集权和领土制度的延续。
[82] 参见：张立译的《巴托尔德》，《中亚史：最后一本书》，兰州大学出版社，2013年版，第49页。
83.近年来，吉尔吉斯斯坦出土了四枚西寮铜钱，形状像唐倩，印有汉字"续兴元宝"。
[84] 见：张帆，《论孟远王朝"本土世界"的政治特征》，《北京大学史》，2001年第1期，第50-75页。
85.自称第三代统治，跪在曲阜三祭祀金（康熙），积极学习儒家经典，掌握解散权;多次南巡（康熙和乾隆），去明小岭三下跪九隆重的仪式，向明太祖（康熙）致敬，以安抚和笼养江南人;参见：杨念群《江南在哪里》，三联书店，2010年版。
86.典型的北方草原青铜器，如环头刀、兽头刀、钟头刀、钟头剑、氙斧、弓形马车等。参见：何玉玲：《阴市场"外来文化因素研究》，《中原文物》2020年第2期。
87. 钟忠：《帝国内亚种简析：与清朝的类比》，《中国历史研究动态》，2016年第5期。
88. 罗伟：《明代孟远服饰遗物的初步探索》，《首都师范大学学报（社会科学版）》2010年第2期。
89.在马饰品中的"Danglu"上，翻身的独角羊是欧亚草原的经典图案，与Hunnu墓中的马饰非常相似。
90. 参见：弗朗西斯·福山.反对身份政治：新部落主义和民主危机，外交事务，2018年，第97卷，第5期。
91. 参见：春秋公羊的四年。
92. 正如宋太宗在979年所说："如果北方不帮忙，这个盟约和旧约一样古老，否则就会打仗。见："辽市景宗时代之下"。
93. 正如程所说，"春秋的法则极其严格，因为圣徒害怕人民的渗透。以陆路旅行和辛遗弃病为代表的南宋诗歌，经常谴责北方为"葫芦"、"鱼腥"等。参见：邱秋的《大学的补充补语》第75卷。
94."哥特式人被烧毁和抢劫，他们所到之处都是一团糟。当他们看到人，男人，女人和孩子时，他们会杀人，并且不会放开茧中的婴儿。妇女们眼睁睁地看着她们的丈夫被她们杀害并带走。年轻男子和成年男子被强行从父母的身体上移走。许多老人被双手绑起来，流放到其他国家，泪水倾泻在他们祖先的家园，这些家园已经化为灰烬。他们哀叹自己活了下来，但失去了财产和妇女。参见：《彼得·希瑟：罗马帝国的衰落》，译成《Jun》，中信出版集团，2016年版，第200页。
95. 见：《彼得·希瑟》，马百联译，《罗马的重新开放》，中信出版集团，2020年，第5页。
96. "分层"一词的基本观点是："时代越长，古代历史的传说时期越长"，或者："时代越晚，对古代历史的了解越多;按照关爱龚刚的观点，古代历史的顺序恰恰相反：盘古最新出现却是最高一代，最年长的资历（是开国元勋），三皇（皇帝、皇帝、皇帝）第二位，黄帝，神农又一代，第二代，最年轻的一代。例如，"元"最早出现在西周王朝，"玉"出现在春秋，"黄帝""神农"出现在战国，"三皇"出现在秦朝，"盘古"出现在汉朝。
[97] 参见：顾卫刚：我是如何<古代史的，>，《古代史》，第一卷，上海古代出版社，1981年，第12页。
98、1923年5月，顾玉刚在《与钱玄通先生合著的古史书》一文中提出了上述观点，但他也指出，"春秋以来，大国征服了许多小国，国界变大了，民族越来越团结，种族观念逐渐淡出，团结观念越来越强， 所以许多民族祖先的传说已经逐渐回归到一条线上。参见：顾伟刚，《顾伟刚古史论文集（第一卷），中国图书局，2010年版，第202页。
99."所谓东方史，主要是东亚各民族、各国兴衰通史的陈述，与西洋史并行，占世界历史的一半。参见：《三元藏书》、《中洋史》、《桑元藏书全集（第四卷）》，第17页。
100. Fussin在信中说："现在暹罗的日本人将桂和煜推称为山家，并鼓励他们收复失地。一个在缅甸国家划定国界内的土地分界线，几乎更接纳中国工人，野心不小。在这种情况下，我们决不能滥用"民族"这个词来制造分裂的祸害。"中华民族是一体的"，这是信仰，也是事实。我们是在短期内使边疆人民贯彻中华民族的觉悟，S为正向地图。义寒是一个家庭，可以证明汉族的历史。那就是，和我这一代一样，敢于保证自己不废话血统的北方人，敢于保证自己没有百岁血统的南方人，黎、苗血统。今天的西南，也就是几千年前江南、巴基斯坦、广东耳。这个非音乐科学也是。参见：顾伟刚，《中华民族是一体》，伊什
"自9月18日以来，我与我的老朋友（Fussian）的意见非常一致。参见：顾伟刚《中华民族是一体》，《一石》，《边疆周刊》，第9期，1939年2月9日。
102. 参见：顾伟刚《中华民族是一体》，伊什
[103] 参见：费晓彤，《民族问题讨论》，《伊什边疆周刊》，第19期，1939年5月1日。
104."中华民族早已达到充分的力量，政治力量如此之大，以至于当阻碍统一的力量稍显削弱时，人民就可以起来，打倒这种不自然的分裂局面。如果不然的话，可以长期分离和稳定，那么中国早已四分五裂，不能成为一个国家。这也足以说明中华民族的实力远远高于地方政府。《顾维刚，"延续"中华民族是一体》：费晓彤先生，《义市日报边疆周刊》，1939年5月29日第23期。
105. 参见：顾伟刚《中华民族是一》续载：费晓彤先生
[106] 参见：费晓彤，《中华民族的多元融合格局》，北京大学学报（哲学社会科学版），1989年第4期。
[107] 见：费晓彤《顾玉刚先生百年祭》，《阅读》1993年第11期，第5-10页。
[108] 见：费晓彤《顾玉刚先生百年祭》，《阅读》，1993年第11期，第5-10页。
109."鞑靼人在被征服的国家建立了奴隶制和专制主义;哥特人在征服罗马帝国后到处建立了君主制和自由。"另见：孟德斯鸠，张伟译，《法律的精神》（岩手），商业出版社，1959年，第331页。
[110] 见：王石译的黑格尔，《历史哲学》，上海书店出版社，1999年版，第111页。
111.孝道之前，"中国没有主人，所以正统在东晋宋";
参见：《元书》第九卷。
113. 梵文云书："所有选项都是单独做出的。没有区别，那就是菩提。（宗卡巴：菩提道的亚广义理论），禅宗《信心的铭文》有"没有困难，只有选择的怀疑"。
114. 另见：《马注》，《清真指南》，《自我订购》，《清真经典》（第16卷），第510页。
115. 在《汉藏史集》的"蒙古国王的统一"一节中，有这样一段话："在太阳虎年，成吉思汗皇帝在春节三十三日，强行从一位在郭穆亚嘉王之后担任唐朝皇帝的著名国王手中夺取了王位，蒙古人统治了汉朝二十三年。"
116.《维书崔昊传记》："郝浩："朝臣们尝到了近代人的个人理论，不敢不置若罔闻。如果说王猛犸统治国家，燕健的烟斗钟也;穆荣轩的辅助小师傅，穆荣宇的何光也是;刘宇的平淡反乱，司马德宗的曹操也一样。'"
117.《维书崔昊传记》："而郝的固执，放在门槛上，派往城南，让几十个守卫在上面，声音，闻到路面。没有比自我屠杀更大的羞辱了。"
118.周书文迪吉，《北方史周本吉》。
119.《王伟：宋园戏史》，上海古代出版社，1998年版，《自订》。
120. 《高僧》第九卷。
121. 高僧传记第五卷。
122.《乐福诗》引用《乐福广济》："北气神吴攻打周玉璧，士兵亡145人，吴玉神怒火。周旺吩咐道："高欢鼠子，亲玉璧。剑爆裂，罪魁祸首自杀身亡。"神的武功，要坐在你们所有人身上，全都介绍你们，让金法唱"玉乐"，神的武功与平安。它的歌本清新低口，容易排成一行，所以它的句子长度不一样。"
资料来源：《华族》杂志，2021年第3期
主编：牛志 男 金香德
工艺：古利斯汀
来源：中国网