楊鴿
《氣球》是萬馬彩丹的最新作品，這部電影延續了他展示藏族日常生活的初衷，在主題表達和視聽語言的呈現上更加準确動人。不得不說，在大銀幕上看《氣球》，是視覺和心靈的雙重盛宴。也許我們可以把《氣球》當成萬馬賽丹創作的新起點。
從小到膠片：豐富、簡化
看看《氣球》海報，第一次就會在紅色氣球裡面搶眼，是影片故事的原因。萬馬賽丹從陳寅恪後，在大學時，他在中關村的街道上看到了漂浮的紅色氣球，他覺得畫面很有電影感，從"紅氣球"和"白氣球"聯系在一起，因為小時候經常遇到孩子把大人避孕套當成"氣球"來玩東西，進而延伸了整個故事的架構。
小說《氣球》首次發表于《花城》雜志，講述了藏族牧民大傑家族的故事。大傑的父親不幸去世，師傅預言老人的靈魂将"轉世"到自己的家中，此時他的妻子卓加恰好懷孕了，仿佛在确認老師的話。卓佳因為家庭經濟困難，想生個孩子，但丈夫大傑和兒子江陽都想讓她生下這個"轉世"的孩子，家庭紛争由此起。這一切都可以追溯到兩個年幼的兒子，他們把避孕套當作玩具，以為它是一個"氣球"，導緻德羅加最終意外懷孕，他有三個孩子，并且積極避孕。
閱讀萬馬賽丹的小說很容易産生一種畫面感，閱讀的過程就像看一部意象豐富的劇情短片。這部小說小到足以支撐一部劇情片，是以在改編成電影後，婉瑪隻是豐富了原來在小說中的角色，讓朱瑪修女這個角色更加豐富，還加入了她的前男友德本加——也是她的大侄子江陽的高中老師，通過卓馬的情感命運和卓加的姐姐形成了回聲和對比。
當然，電影也有簡化小說的地方。在電影中，畫了一堵校牆，講述了小說《和諧四兄弟》中提到的藏族民間寓言。大象、猴子、兔子和鹦鹉，四種動物，它們都想像兄弟一樣崇拜，通過他們第一次造訪草地，看到一棵樹的生長，大象是最年輕的。江陽從學校回來，和兩個弟弟一起排練節目，拉着爺爺去玩大象，爺爺抱怨我怎麼把大象玩到最小。後來爺爺去世了，四個兄弟失蹤了一個，而卓加的懷孕恰逢故事，如果她生下了孩子，四兄弟和睦相處的故事就完整了。
搖動鏡頭，拆分圖檔
圖像比文字更直覺地傳達内容。萬馬賽丹與攝影師陸松業的第三次合作似乎很有名，這讓《氣球》出色的視聽語言令人印象深刻。
基于視聽語言應該服務于情節和主題的前提，萬馬賽丹在《氣球》中首次使用手持攝影。在電影中，每個角色都處于一種平靜之中。Dajie和Drogha在父親的死和Therogate的懷孕預測上存在分歧，而Djoma與前男友Debenga的突然會面讓她感到不安......在不穩定的手持攝影中，鏡頭的晃動更有利于表達被拍攝者的内心沖突，伊萬·馬說。
電影中色彩的使用也很生動。例如，紅色和白色的氣球意味着生與死的對比，Juga在海報上拿着的紅色氣球，這不是她懷孕的原因嗎？而每當一大片藍色出現，就意味着它即将進入幻想的空間。
螢幕分割在氣球中無處不在。萬馬流利地通過煙囪、門窗邊框等實體或線條分割屏，勾勒出人物的位置和關系。當大傑提到賣羊時，德羅迦每次說話都被前景建築遮擋住了，隻是聽到它，沒有看到其他人。這意味着兩人在賣羊的問題上意見不一，這就是為什麼特羅加沒有發言權，是以她的身材是隐藏的;當佐加告訴大傑自己懷孕的事時，大傑在四點畫面的右上角，透過窗框，這是一個中近的視角，而特洛加從遠處走到螢幕左下角的玻璃破碎角落，為了一個全景，隻有從這個鏡頭才能看到Jurga在生育能力上的弱勢地位， 即使懷孕的是她自己;當德羅加試圖讨論與大傑生孩子的可能性時，兩個男人隻占據了畫面的三分之一，他們的頭和腳被遮住了，讓人很容易體會到意外懷孕對家庭的巨大壓迫;它也總是被電線杆的攀爬線分開，暗示着分裂的盡頭，而Theroit與女醫生周措的短暫會面也被房間的柱子分開，清楚地表明了他們對生育能力思維的差異......
氣球，綿羊，"夢境捕捉"
萬馬賽丹之前的作品賦予了許多平凡的東西，具有豐富的象征意義，大大增加了影片的演繹空間，《氣球》也是一樣，豐富的意象賦予了影片更值得品味。
說到影片的兩個重要形象，首先要提的是氣球。這部電影以一個白色的"氣球"開始，以一個紅色的氣球結束。讀完《蒙古精神》（1991），你會直接明白，避孕套指的是現代文明的規則和秩序。因為在《蒙古精神》中，主人公是蒙古牧民，也有三個孩子，妻子想避孕，但丈夫不能接受使用避孕套——也就是說，不能接受他們所代表的現代紀律。私下認為"氣球"遠不止于此，它内化為宗教信仰的習慣與現實沖突的尴尬似乎更是不可調和。影片以一架飛行的飛機開始，一個漂浮在浩瀚藍天中的紅色氣球，難道不是也是現代文明傳統文化輻射的展現嗎？随着那聲哨聲的吹響，結局的意義就更加啼啼直嗦。
另一個重要的形象是綿羊。影片中多次被人稱為綿羊，卓加在演講中多次說大傑像綿羊，而大傑也說過"兩年連羊羔羊都沒生過，就算順從"。大傑和羊，卓嘎和羊，甚至人類和綿羊都互相指代。綿羊需要增加産量，人們需要控制生育能力，而對生命的思考從這裡開始。
還有象征着轉世的鼹鼠，象征着西藏傳統的馬......結合《追夢人》的超現實情節和黃昏時分死去的爺爺在青海湖邊漫步的夢境，導演巧妙地反思了"轉世"的理念。
從信心中明顯解脫出來
還是被綁在鐐铐裡？
《氣球》的主要沖突與其宣傳一樣真誠——"當堅持信仰與現實的煩惱發生沖突，從信仰中解脫出來，還是被束縛在枷鎖上？"
當信仰成為生命時，佐加是否生了孩子，真的注定要失敗，即使電影給出了一個開放的結局。正如陳丹清所說，這是導演的善意，可能不忍心剝奪觀衆最後的想象空間。
與周措女士不同，德羅加本身就是一個沖突，她有權利清楚地了解女性不是生育機器的事實。一方面，在各種因素的影響下，當然最重要的是經濟因素，她積極避孕，嘗試結紮，甚至為堕胎也試了一手——雖然夫妻倆一起阻止了失敗，但不能否認她有一個微弱的女性覺醒意識;在她失敗後，她告訴佐瑪，如果她不在家，她可能不會那麼擔心。通過兩人的對話，我們可以完全推測出Djoma的命運并不順利。在影片中，朱瑪前男友寫的書也叫《氣球》，這種刻意的安排，讓我們讓朱瑪成為侏羅紀的家。
《氣球》當然不是一部女權主義作品，它并不脫離萬馬的現實主義寓言電影的範疇。導演對女性個體命運的審視，與藏人的文化社會命運相結合，傳統思想與現代意識的共存，并不是民族的縮影。
縱觀萬馬菜丹的所有藏語片，他始終是要展現藏族社會在傳統與現代、保守與創新、信仰與現實之間徘徊的狀态，不宏大，不好奇，充滿對家鄉和族群的熱烈注視和自己的理性思考。
歸根結底，萬馬查丹關心的是一般人性，但他恰好是藏族導演。