彭渤｜說說紀年法

公元前323年.C，亞曆山大大帝在巴比倫去世，在随後的混亂中，一個小事件改變了曆史 - 他以前的部門Seluku引入了一種計算時間流逝的新方法。塞琉古後來赢得了一個巨大的王國，他的時代被稱為"塞琉古時代"。他引入的計算時間的新方法是世界上第一個連續且不可逆的計時軸。每年增加一個，客觀上是冷的，不為任何情況改變。

這是每個類似的計時系統的祖先，其次是基督教的計時制度，我們目前的公元計時法，猶太創世年法，伊斯蘭教的回曆年法，法國大革命年法，佛曆，中華民國黃帝曆法，等等。

在塞琉古一世在埃及尋求庇護後，塞勒烏伯年于311年回到巴比倫，作為新年的開始，這被塞琉古和後來的塞琉古王室承認為塞琉古帝國建立的象征。

這種菊花一直持續到6世紀，可以在叙利亞的Zebed銘文和葉門的猶太社群中找到。在東亞，"這個"條形曆法"是在1092年（公元781年）采用的，即塞魯克時期的年份。

至于佛曆，雖然古人在"老子和佛陀是否同時"等問題上讨論了佛陀的誕生及其滅亡時間，但現在的佛曆，其實是與黃帝曆法等相比，是與公元的建立相比較的。

在"無情無情無情"的時代法則之前，所有古代文明都隻不過是這些方法：特殊事件年份、帝國年份、王朝生命周期年（中國古代的星年、幹年這種循環時代，就其本身而言，很難建立獨特的價值）。

《春秋書》以陸國軍年代為生，讓後世都在這個時代緬懷春秋大事。如《魯陰年正伯段》，卻不如周平王四十九年或鄭莊公二十二年。

而古希臘曆史學家在記錄重大事件時，通常要寫三個重要年份（祭司幾年，斯巴達督察幾年，雅典總督幾年），修昔底德這樣寫伯羅奔尼撒戰争爆發：

"Uber再次被征服的三十年休戰和盟約持續了十四年。在第十五年，這是在阿科斯克雷擔任女祭司的第四十八年，這一年，他在斯巴達伊内西亞斯擔任監察員，在雅典總督皮索多萊斯統治前兩個月，波蒂迪亞戰役後六個月，在早春，一支提比斯軍隊......大約在一天結束時，武裝部隊進入了皮奧特裡亞的一個小鎮普拉提亞，也是雅典的盟友。"

今天，我們可以簡單地寫成"公元前431年"，但戰争的"第一槍"必須與其外交、宗教、内政、軍事、季節和特定時間點同步，這種計時方法具有深遠的影響。古人是這麼想的。

自從一個超然的、普遍的、絕對的、獨立的、有規律地增長的數字時代到來以來，它不僅帶來了便利，而且将這一年與政治事件、統治者或征服者的生命周期脫鈎。它不再依賴帝國官僚或文學精英。它可用于關聯相距甚遠的事件。

有人說這是一場時間革命：在公元前311.C年之前，時間是局部和不規則的，然後變得普遍和線性。曆史是變化之一。

當然，《紀元》并沒有那麼冷漠，主要是因為基督教對時間的特别概念。但我們說的是，"A.M."，實際上來自"共同時代"這個詞，旨在消除公元的宗教色彩，共同時代共享資源自然是"常見的"，但它也是本傑明所說的"同質的，空曠的時間"，現在我們有了更好的标記，這個"同質的，空的時間"：UNIX時間戳。

在翻開這個同質的，空洞的月曆之後，我們仍然認為時間是最新的，新的一年即将到來。