在西方曆史上，15-17世紀是他們的高光時期，一個從默默無聞到智慧的時期。啟蒙運動，文藝複興，宗教改革和其他重大事件都發生在這幾個世紀中。可以說，這是他們從封建主義向文明過渡的關鍵時期，但引領他們走向文明的催化劑也特别殘酷。
<h1級"pgc-h-箭頭-右-"資料軌道""109">，巫術和巫術</h1>
兩個最著名的催化劑是由瘟疫引起的"黑死病"和"獵巫"。事實上，這兩件事并不是完全沒有道理的。黑死病的爆發導緻歐洲在三個世紀内失去了近五分之二的人口，但他們不知道是什麼導緻了這次爆發。
是以有些人把疾病歸咎于神秘的力量，而巫師們恰好是他們的發洩口。黑死病被認為是巫師對世界的詛咒造成的，他們對巫師的标準黑貓的概念也被認為是撒旦的信使，被瘋狂地獵殺。他們不知道的是，他們殺死了真正的救世主。
當然，獵巫不僅僅是關于黑死病。女巫審判實際上始于羅馬時代，狩獵仍在繼續。隻是沒有大規模的狩獵，隻是人們偶爾會發生。
直到公元8世紀的查理曼大帝時期，公衆對巫術的恐懼才重新燃起。是以，在此期間，大量無辜的人因"巫術"罪而受到審判和殺害。但這也是民間社會的自發行為，包括羅馬教廷在内的權力機構正式制止了這一行動。
甚至在公元785年，查理曼王國的帕德博恩議會就特别強調禁止獵巫，并制定了法律。任何自稱為"獵巫者"的人都應該被處決。他們的國王查理曼大帝也公開談論巫術，他說：
"隻有異教徒才會燒死一個他認為是黑夜女巫的人，如果他這樣做了......他也将被處決。"
在公元8世紀，女巫的待遇不承認巫術或巫術。甚至在公元1140年，西方的教皇格裡高利七世就實行教會法，這證明了巫術的虛無主義。後來，在公元1258年，當時的教皇亞曆山大四世頒布了一項禁止女巫審判的特别法令。
但各地仍然有許多小規模的獵巫活動。惠利在他的《德意志和神聖羅馬帝國史》一書中說：
"許多領主直接無視教會的指令，或者幹脆不傳達這些指令。
我們可以看到，流行的謠言是如此強烈，以至于教會官員不得不在1480年正式承認巫術的存在，進而"服從公衆輿論"。但他們的态度也禁止所謂的"獵巫"，隻有偶爾的"女巫審判"。
< h1級"pgc-h-右箭頭資料軌道"135">II，女巫之錘的誕生</h1>
是以，直到15世紀，所謂的"獵巫"實際上隻是偶爾發生。畢竟，從表面上看，這種行為是被禁止的。但事情在1485年發生了變化，當時在因斯布魯克市政廳舉行了當時常見的宗教審判。
受審者是當地居民Lennar Shumpert，他涉嫌"巫術"。法官是教會法律專家和當地教區助理，最後一位是教皇任命的首席宗教裁判官。
首席裁判官可能有腦部問題，對嫌疑人在審判期間參與的罪行保持沉默。相反，他一直問倫納關于她的童貞和她的性生活，因為他認為女巫是遲到的人，隻要嫌疑人的童貞有問題，她一定是女巫。
當然，在一個高尚的法庭上，當宗教法專家對首席治安法官雷默的執法審判發表意見時，這種不作為是不會得到寬恕的，指責他先入為主的想法，違反了司法程式。最後，法庭決定采納宗教法專家的意見，宣告被告雷納無罪。
但不情願的首席地方法官克萊默。審判結束後，私下寫了一本名為《女巫之錘》的書。這本書大緻分為瘟疫饑荒和其他來自女巫的麻煩。
還有一些如何識别女巫，如何消滅女巫等兩個愚蠢的言論。但這樣的書，卻是一本沒有邏輯的書，卻出乎意料地廣為流傳。從1486年開始，第一版的第一版直到1500年已經有8個版本開始可用。
這本書無疑是克萊默的憤怒，是以它的内容極具煽動性。作為一部文學作品，這本書的想象力和表現力是值得高度贊揚的。但最重要的是，這本書後來被認為是真實的，因為它被廣泛流傳。
即使是上帝在1532年頒布的《卡羅來納州刑法》，也确實被稱為女巫之錘。這本書還為大規模的獵巫運動奠定了基礎，後來首次證明巫術應該被燒死，同時也承認法院可以折磨囚犯以逼供。
是以當黑死病爆發時，已經熟悉女巫之錘的歐洲人自然而然地将疾病的根源歸咎于所謂的女巫。由于法律同意通過酷刑逼供，他們使用一切手段迫害無辜的人。
<h1類"pgc-h-arrow-right-"資料軌道">的結論。</h1>
當然，所謂的女巫審判的核心一直是在教會裡面。我們可以看到，當教會在15世紀認識到巫術的存在時，就是歐洲的宗教改革。宗教常常被教會壟斷所打破，各種宗教觀念開始搶奪信徒。
是以，各方都可以"獵殺女巫"，以此作為提升自己對那股不正常力量的權威的手段，同時也提升自己對超自然力量的主權。為了吸引更多的信徒信靠自己的宗教，宗教競争越激烈，獵巫的潮流就越大。歸根結底，這隻是一群邪教為了赢得信徒而尋找祭品。