作者：石偉（上海華僑大學文學研究所教授）
總結："文學"是中國古代文學理論中一個重要而基本的概念，前秦的"文學"是指基于儀式音樂的古典研究的"原作"轉化，當然，這并不是說後者取代了前兩個，"文學"具有"造生原創"的功能，其學術和修辭責任依然存在;總之，從常識上看，"文學"這個概念本身就具有多元、多層次的内涵，至少包括：（一）官方;（二）文學;（四從時間上看，以上層次和層次之間"文學"的含義是互相關聯的，受影響的，與選拔制度、書寫制度等制度設定密切相關，不同的時代是無法改變的，而這些制度設定與文學史的演變一起構成了文學觀念變化的重要因素。
"文學"是中國古代文學理論中一個重要而基本的概念，學術界對"文學"概念的研究是通過兩種方式進行的：一是郭少瑜的《文學觀念及其含義的改變》将文學概念的演化時期分為三個階段：周在秦時期，"文學"既有文章粗俗的含義， 而兩位漢開始分别指代"文本"和"研究"、"文學"和"文章"，雖然"文學"仍然包含着學術意義，但"文本"和"文章"在詞語上都有具體提及。魏晉南北朝，"文學"來自其他學術獨立，而"文學"内部又有"文本""筆"點。這種說法大多被後來的學者所相信，但它并非沒有相似之處。日本學者邢義宏提出了正确的論點，即前秦漢時期的"文學"當然是指學習，六朝時期的"文學"并不等同于"文章"，但仍然包含着"學習"的含義。楊明在《魏晉"文學"一詞的含義》一文中支援了邢的觀點。陳光誠以《說新語言文學》一文為中心，清理了整個魏晉南北時期的文學觀念，在邢英紅和楊明理論的基礎上做出了妥協。15-29 二、王立的《文學遠古訓練辯證法》将文學分為"文學科學"、"文學責任"和"文學人"，即文學作為身份、素養、官三個層次的含義。這是非常重要和建設性的梳理，但在學術界沒有得到足夠的重視。
上面提到的兩項研究各有其優點，但并非沒有缺點。郭少瑜的時代，學者們持有進化論的觀點，認為中國的古代文學，無論是實際的創作還是概念層面，都一定會"演進"到西方所謂的"純文學"階段，是以文學的概念趨于單線梳理和描述，但實際情況要複雜得多：一方面， 像中國古代文學理論等文學史概念一樣，"文學"也是一個非常有彈性的概念，在漢代以後，在"文章博學"的内涵上，其延伸的不同時代，甚至有很大的不同，另一方面，"文學"的概念本身具有多元、多層次的含義，至少包括以下幾個方面： （一） 該官員;這三個方面的文學意義是互相關聯的，其影響與選型系統、書寫系統等密切相關，而不同時代不能不改變，而這些系統設定構成了文學觀念變化的重要因素。王文涉及文學概念的多元多層次意義，但下限隻有兩個漢，建安後來認為"文學是文學服務的專屬名稱"，而近乎郭少宇的理論。更重要的是，王文沒有注意漢朝後與"文學職責"相對應的寫作，特别是官方檔案的寫作，是以他沒有透露漢朝和漢朝在很長一段時間内"文學"概念在各個層面的重要變化。
基于此，本文基于上述研究，對文學的多元度、多層次意義進行分割和長期研究，同時特别注重對文學概念影響因素的分析;
一、前秦：作為"博學"的"文學"
"文學"這個詞最早出現在《論論與先進》一文中："德航：闫源、子子、冉波牛、鐘弓。言語：殺了我，自貢。政治：冉你，姬璐。文獻：子巡演，子夏。"北宋"文章博學，如果有孩子夏天，分巡二人也一樣。（1）郭少瑜引用這段話作為對文學的解釋，但郭也明顯地淡淡地說，"文章eernity"是後來的概念，而不是前秦的原概念。在《文學觀念的變遷及其意義》一書中，他說："早期的文學觀念，即最一般的文學觀念;他在《中國文學批評史》中進一步說："所謂的'文學'雲偏向于學術知識。是以，所謂文章，不把文學分成兩個學科，真正對孔門來說就是所謂的"文學"，在後世可以分為文章，eernity兩個學科，當時一定既是這兩個意思又是。"6和14的理論是謹慎的，但郭少玉對後一層的含義經常被研究人員忽視。
在全面了解了郭文貴對"文學"的定義之後，在此基礎上仍需兩處修正和補充：
首先，前秦的"文學"是"博學"的意思，但主要是指以前的儀式音樂體系。楊樹達的《論語言疏浚論》中到處都是前秦、漢代和子巡展、子夏相關文獻記錄的解讀"文學、子巡遊、子夏"部分，所引用的文獻并不導緻詩書的博學和兩端的輕快。253-255 《魯氏春秋搖擺的士兵》一文雲："這個世界給士兵們的病，終生使用士兵卻沒有自知之明，是以雖然很強，雖然辯證法、文學，雖然博，還是聽不到。"高誘惑音符雲："雖然要區分博學的力量說，士兵們，不認識自己，也不要聽。這種高誘惑也用"eernity"來解釋"文學"。紀振淮在《文》的原文中，也對《文德》等相關詞語作了更系統的解釋，他說："殷周，'文本'有'德'的意思，到春秋'文德'就會形成一個詞，從春秋開始，'文德'就包含了'學習'的意思， 到了後期，'文學'也形成了一個詞。他結合《進階》上引述的《文學》記錄，在讨論了亞夏在"學習"、詩歌、在裡樂等方面的特殊素養後說："'文學'這個詞在春秋晚期的含義相當于我們所謂的古典，善于文學，可以稱為古典。"這是一個非常準确的解釋。據徐中書經考："那些專心陰商的奴隸主貴族主持了祭祀、祭祖、神、葬，當祭司時，被認為是最早的儒家。"181年陰商儒學和春秋戰國時期的儒家思想，都起源于對禮樂的熟悉，這些也是"文學"的研究。
其次，"文學"既指基于儀式音樂的古典研究，那麼前秦的"文學"主要是指儒家思想，但不限于儒家思想，這已經由前國王的器樂文本所揭示，在這裡略有補充。在四十六位"世界聲譽"榜單上列出的"六個民族"中，有"文學家"："學習者立方體，離法者，世界尊崇'文人'"。"11"948 陳啟軒出版社："文人，指儒家，水墨也是。蓋儒家，墨水多讀看看。孔子教弟子五遍，墨子讀了一百個春秋。是以，"秀讀"指的是儒家思想，墨人聚書，服務文獻也一樣。"注954"中的"文人"字和儒家墨，所謂"儒家，水墨多讀就看"，那麼"文學"還是在博學層面的思想。
二、漢代的"文學"：從單身漢到人字再到"原生"
"孔門四部"的概念不僅展現在思想層面，也展現在漢朝的實際政治生活中，包括所謂漢朝的選舉制度中。以下是關于官員遴選的兩段文獻，比較完整，記錄如下：
施祖：方今天大選，玄金朱字誤用。階段的故事，四個主題。高尚的美德，志節天真無邪;二學，由博士鐘;三明達令，足以決定，可以按案章回答問題，曆史的皇家文本;四歲強壯多，對事情感到困惑，明确到可以決定，隻服務三個輔助指令：都帶着孝順正直的行程。從現在開始，審判的四節叫，和刺史一樣，兩千石察茂才特别孝順誠實，要盡最大努力去驗證，選擇帥氣、好、幹淨、平在縣裡，來試崗。
三名公衆被要求采取四個師。一是高尚善良，志節是無辜的，二是共同學習的，由醫生，三明曉令，可以按章問，四是堅強而較輕，被事情迷惑，隻有三個輔助戲劇縣令。[14]187
漢朝選舉官員的"四個部分"最初是作為政府提高官員的一種方式，後來發展成為整個檢查制度。14-17 如果說"康門四門學科"與其對比，"高尚的美德，志節的純真"屬于"道德線"，"學會修行，由博士"屬于"文學"。漢朝聘盟将失傳已久，"春秋清醫交出周邊國家，略帶言語感"（漢書一文之）的修辭學自然不好，是以漢朝選舉官員在缺乏"言"之一，但《明曉令》，可以跟着章節回答問題"還是強調"質疑， 在監獄中進行有蓋監督，口頭盤問的能力特别重要;是以，漢朝的"文學"與官員有關。陳孟佳吳偉涵在對《文藝弟子》的簡要回顧中說："漢代所謂'文學'，是指藝術。它也是一個資格和學術頭銜。"所謂漢代作家有兩個含義。在它出來之前，所謂文學是四個學科的文學，而在它進入之後，所謂文學就是百家官員的文學。《古代文學訓練辯證法》，135 這一論點大體上符合漢代，特别是前西漢文學和文學功能的實際情況。
文藝的職位在中央政府太常見了，太經常是禮節官，誰負責，一個是宗廟禮儀，另一個是文化教育，85-91，第三個是後備顧問。《鹽鐵論》是一本以西漢朝帝建國六年（頭81年）為題材的書，《皇帝史與善史》關于鹽鐵壟斷、均衡應失對策，其參與的反制之善，即"全部由三輔助， 太頻繁地被選中了" 。誤以為"文學如經常在手掌中"（《漢書》錯書），《漢書儒林傳》與公衆孫宏設定的"順序"，縣文學參加老年考核，"能通過不止一門藝術來填滿文學手掌，其高高可以是郎仲，太常玩"，文學手掌是太常掌。在這裡你可以看到它對前秦"文學"的繼承。與此相聯系，官文官也有責任入書，劉炜《回答文學》雲："老老實實想傳，補雲彩"。"這裡的《文學》主要是指泰昌博士，文字與他的《張晖博士轉移書》性質相同。《漢書依林傳記》所包含的人，除了個别的以外，很多都曾在辦公室任職過，過于頻繁的主管，過多的博士或學術官員，都是"文學"職位，而通過挑選文學人物越來越多地任命到各級官員，如《漢書喬林傳記》說："從那時起，國務卿， 史賓民多博士是文學家。"縣内也有文職，其管理與中央類似，識字主要以經濟學為主，但更偏向于教育。748 年 武帝時代毋庸置疑，趙帝韓彥壽、張偉都曾被縣籍文學。"關于"文藝弟子"的考核，289年漢代以後，縣級往往收起《物與文》外文集四卷《文藝》文章雲："杭璋縣文，魏王開始有文人，金宋七良陳全是因為它，班從七品中排出，繼魏六品後， 北齊正因為如此，唐朝王擺放了兩個人，從六款産品，掌書、朝代文、宋集、元再老體系，從七款産品。第4卷以相當簡潔的方式描述了州、縣和國王文學職位的等級、演變和功能。
從漢武帝之初，朝廷到好文學之路，招募了大批人。在此之前，國内的修辭家，特别是齊、梁為公衆，至于人民辭職進入中央朝廷，賈彜等人一直是先行者，但仍是零星的行動，大量修辭人物以"好文學"的形式将這種國家制度帶入中央政治舞台， 但到了漢武帝時期。也就是說，從這個時候開始，以學習為導向的"文學"開始适應（而不是取代）學習的詞語，文藝的職位除了單身漢之外，也開始越來越多地指代人們的辭職。在這種情況下，《漢書》第64卷關于"燕竹武秋師父徐妍最後王賈川"有明确的記錄：
燕幫忙，會稽核吳人，燕夫子也，或者燕家的兒子也。縣裡養好，對策百餘人，武帝好幫扶對，靠的就是醫生唯一的幫助。繼朱寇琛、武秋壽王、司馬祥儒之後，主祖，徐樂、延安、東方朔、虞、古坎、末軍、燕王琦等，以及左右兩派。是的，四夷為平地，開放邊境縣，軍事旅，内部改革制度，宮廷事件很多，好文人。龔孫弘上山，幾年到階段，凱東閣，延縣人勸告，朝觐玩，因為國家便宜。上述指令有助于與部長辯論，中外相應的正文，部長計數。其特别的親戚，東方碩、易、燕幫、吳秋壽王、司馬香。像往常一樣，它被稱為一連串的事情。碩，理論的根源，就優秀的畜牧業。隻有幫助與生活王看到預約，而幫助最先進。[22]2775
其中之一見于《漢書》第51卷《嘉裕路傳》中，根據父親的《22》2366的常設傳記，司馬祥儒（第57卷）、東方朔（第65卷）單一獨立傳記。這些人要麼是皇帝，要麼是王子的文學朝臣，要麼由朗官到朝事，等待中台（2），并服務或參與編寫國文書，是《漢書》中沒有"文學宮廷"或"文學傳記"的名，一直是"文學宮廷傳記"的真實寫照。以下是對上述文獻中包含的12人官員，識字率和文章寫作的全面分析。
就職軍官、燕援、朱扶辰、吳秋壽旺、末軍等都嘗到了服務、中醫、中醫的滋味。接近秘密，如"漢官米裡亞姆"說"入天"，顧問應該做出回應，并可以代表天子質問秘書。在"和聽政治"這件事上，雖然不如服務重要，但也有顧問來處理責任。（3）鋤頭也是一名禮遇官，燕安曾為騎車令，燕世古注："天主之子也騎着。"更多的對于皇帝的清朝來說，文朝朝，郎官司馬祥儒也是近臣。
就他們的識字率而言，上述人群之間的關系非常密切。（4）值得注意的是，吳秋壽王、東方碩都在五、鏡頭、隐語等同質的伎倆中等待，這也提醒我們要注意修辭和人民話語的"文學"才智，低語西漢的内在聯系，其實， 有知識素養的人，有了東方碩、蜻蜓等家族修辭這樣的知識背景，隻能是一次無根的巡回談話，宮廷才會優秀。
等一等，到中産階級書名問題還書站，漢尚書台為中朝官員（5）、武帝，"四夷為平地，開邊縣，軍旅數量，内部改革制度，朝廷諸多事"，迫切需要加強中央集權，圖書的權威性正在逐漸擴大， 闫幫助他人趁勢。兩台漢尚書台主儀器。是以，除了寫作，閻還承擔了部分國家檔案寫作職能。漢朝重新記載，王沖《論恒伯通》說，漢朝"要以文學體系認識世界"。270武帝之後，官方檔案趨于高雅，如"文心雕龍"所謂"觀賞、前景、屍體飄浮、武帝崇儒、選詞弘"等，讓宮廷能夠容納越來越多的人。是皇帝的近親仆人，後來民話立案令，此舉為衆人，《西京雜事》引用了雄語雲："軍旅，馬之間，飛書疾馳，用一塊廟;《書寫心雕龍》說："淮南有天賦，武帝做得和草一樣。"特朗普"說："像'難老'一樣，文字是衆所周知的薄熙來。《政策》還說："和（武帝）系統嚴格幫手，就是雲層累了程明寅，遮蓋了人才的恩寵。"嚴格幫助見于《韓書燕幫傳》，可以看出，燕援也經常參與大人生政策的撰寫。
此外，言辭學的人既看到了軍皇多事的秋天，武帝需要利用他們，也看到了持不同意見的朝臣群體來争辯困難。根據《漢書》記載，燕援曾奉韓武帝的指令，對難纏的淮南王劉安、朱扶臣、吳秋壽王曾斥過難識的孫洪、劉安、龔孫弘的《禦師》（6），這應該在上面提到"義文"。正如《寫心龍》所說："隻要有漢人，争論的開始。如果說佳怡的一生誕生于世界各地，可以說也是一次快速的探讨。到我的山頭...雖然品質不同，但做事很重要。"7）其實，即就文字而言，漢朝在周經或春秋時期的本詩的性質、功能或階級，或作為"美德的描述"或"正文和混戰"（盡管"勸告和諷刺"是不可避免的），在政治生活中具有"死亡之言"的意義。雖然東漢時期增加了個性化和抒情性的特點，但是，任務的諷刺性還是不減，《後漢書文源柱》中包含杜杜杜"在山川中合表，老北京的第一位皇帝，不應該改成羅貢，正在玩"論都铎"， 說"偷偷看司馬祥儒，楊子雲給領主講道，禮遇，伏特書一，名叫《京華論》，我好玩一玩。傅儀"帶有"易宣告聖人不真誠，斯托爾隐秘的地方，是以"七驚魂"思想諷刺"（8），在一定程度上也具有文字應用的色彩。除了修辭之外，這些法令、轉移和讨論也包括在"文學"的範圍内。李昭的《漢林志》第一卷梳理了唐代漢林體系，這裡有一個很好的讨論：
福翰林是紅衣主教們的地方，小心謹慎，而且很少。如果任命，那不是國王的私人利益。漢系統，尚樹郎書寫工具的起草，更直接在建築儀式門口，台灣到清裕白，或者到錦緞氈畫通過枕頭，官方喂食，湯官方誘餌蛋糕，五熟果，第二天兒子先行。建裡門内有仙女門，仙女門裡面是光明的廟宇，仙女廟。從門下到省，省裡書，加壁漢林的制度稍有一樣，而光之掌也一樣。韓武帝、燕援、朱扶辰、吳秋壽旺、司馬祥儒、東方碩、騾子人，都在身邊。[27]1
然後燕愛德、朱扶辰、武秋壽王、司馬祥儒、東方碩等人的作品，在功能上被看作後來的漢林文人。
然而，所謂西漢書的主要文書仍然是"皇帝與國務大臣之間的溝通文書"，而東漢的尚書台則成為該書的起草、制作和發行的唯一機構。南宋紅昭，"
自編碼、訓練、誓言的書沒有做，兩漢制是最近古制，和讨論潤色，也有一些人。在高階的偉人張澤在書中報道之後;淮南王鞍山的話，武帝為每份報紙和禮物，常像草一樣召喚司馬香;光武回答了北渾努草、司徒嗣。對永甯來說，陳仲是書櫃皇帝的一生，為王的喉舌，朱朗鹹着優雅的材質，各自為雯雯，轉身來訪，更是輕蔑，于是推薦周星作尚樹郎。秦少福四人，在寺院主書，韓寅、吳、趙後來稍重一些。張安石把好書當成書，把口袋筆當成幾十年。漢朝成立36人後，主要将筆迹的起草文書，然後給予大量的墨水。這個生命的起源也是。[29]135-136
"尚樹朗"就是"尚樹朗"。（9）"生命起源"中的"生命"是法院的"死亡"或"文字"，即國家對官方檔案的适用。東漢尚樹郎的設定，成為後世宮廷文獻的所謂"生命起源"。洪玄玄嘗到了内外部體系的滋味，在漢成琴體系和西漢到東漢儀器體系中梳理得相當短暫。這一點，通過對《後漢書文源傳》的分析，可以清晰地反映出來。
三、後漢書文源傳記中反映的"文學"概念
對于《後漢書文源傳》的地方，近乎錢其波雲："自範偉《後漢書》創造的《文壇傳記》為範，以後世史為例。然而，後漢書文源傳記所創造的"榜樣"對後代來說并不是很清楚。
研究者大多将後漢書文源傳記與劉宋文帝"文學博物館"的建立聯系起來，強調六代的"文學意識"對文學宮廷的建立有影響，但文館的"文學"是否是具有現代意義的"文學"是值得懷疑的。文館館長謝元在元家十六年（439年）以文藝館文學為書的左側，書的左側主要國書寫作，陳啟雲這樣評價兩個晉代以來書本作品的變化： "從漢抄到唐，商書的辦理程式和方式越來越細緻和完整，但部委辦理抄本的特點并沒有改變。"這裡的'文藝館'負責國家文書的機構，文學也主要是指國家文獻，這反映了漢朝對國家對官方文獻的寫作人才的需求和重視，但不是現代意義上的"文學"。當然，這并不是否認六代的"文學意識"，而是說"文學意識"可以以多種方式表征（如其對情感的普遍興趣和修改語言等），但它并沒有展現在知識分類或官方設定、曆史傳說的方式上。
同時，《後漢書文源傳》在文體上具有創造性，也有原因，學術界注意到《史》以《漢書》《三國志》《後漢書》《文書》按逐漸發行的趨勢列出。其實，《文學法庭》的曆史資料逐漸形成，提供了更具體的材料，我們知道，習近平嘗到了《雜文章全集》、《書舒書》曆史系書的寫作，也就是《晉中》作為新書的一部分，範偉的《後漢書》創作了《文院傳記》， 這是基于這本書，它與兩部漢書有關，儒家（或藝術）和文學，可以交叉引用。（10）更重要的是，東漢末期"文藝"的官員有單一獨立傳承的情況。如《後漢書崔巍傳》中收錄了崔文貴的《南洋文學官書》在後世代的呼喚，崔炜又有一部《南洋文學之歌》（37）429，張恒也有《南洋文學儒書》。贊的作品，據《後漢書包永傳記》中包含博德為南陽過于守時，"縣校長廢，德奈建了一座十字樓，準備加冕，表演音樂。也尊重這個國家的老宴會儒家。當時張恒主要是瘦，以上作品都與南陽複習縣有關。由于文獻或文獻的分散或不完整，南陽縣的具體情況不得而知，但結合上述資料，一般可以推定，縣科學的再研究是當時相當重要的事情，相關文獻其實是按照曆史書體安排的， 包括戴壽寶德發行的樂器，還有崔薇"南洋文官"。這裡的"文學"是指地方縣研究這樣的文學崗位，而《後漢書文遠傳》還是不一樣的，但東漢選官員寫得相當重，"論鑼疏浚"，358，是以《後漢書文源傳記》中的正文範本仍然具有引領潮流的作用。
下面回到《後漢書文源傳記》的具體論述，還是對官員時期、作品、文體等進行分析。(11)
在後漢書文源傳記中列出的31人中，除了杜蜀、石蜀、王延壽、夏牙、劉偉、高儀的父親、祖李川（李聖義的父親莉莉去世，但有工作）、王彥壽、夏牙早逝、曹忠、曹碩伊地理名著，以及漢代亂象中的燕燕、侯偉（後燕在中興後做了"漢字"， 對于《王德傳》30篇，仍屬于漢代東觀），曹朔"不知道誰來徐人"，剩下的21個人都有工作。其中，涉及全國申請書寫的5人，邊、劉良任山書單或尚書郎，負責中央撰寫公文;杜杜曾任縣文學館長，葛炜和皇帝也以善于寫作著稱，漢朝書記是文職，負責地方或幕府書寫，縣文學并負責地方教育。參與藏書和曆史的7個人，李宇、劉震、邊疆、高緯等都曾在蘭台嶺的曆史中服役，或進入東方觀讀、校書。邊讓曾經創造曆史，王毅仁學書郎，李勝任東莞浪。傅毅不僅品嘗了蘭台嶺的曆史，還品嘗了班古、賈偉一共的課本，還品嘗了主音符房，黃翔還品嘗了東方觀，然後為尚樹朗、上樹嶺。石炜是聖人，夏權、蘇順、翠薇、劉奕都嘗到了朗官、漢代、朗官等多文藝朝臣的品位。至于劉奕，"當劉震、鄧岩、餘渝馬龍合寫一本名為《它的美麗》的書時"，劉震等人都是東景的重要人物。東方觀太常見了，除了書完成學校外，還有曆史和顧問回應的責任。（12）這些責任，加上上述以商樹台為中心的修辭家的職能，在後世已經呈現出翰林亭的基本格局。其實，"台灣館"一詞始于東漢時期，東漢中昌"常炎"雲："光武羌朝臣偷命，過直，雖然三公公，但此事又回到了台灣館。李賢記下雲："太極，尚書的稱号也是。《王明生《十七史商》第37卷《太極》一文引用了《長岩》和李記，雲端表示："李記很确定。韓氏官政沒有看到雲台閣、玉岩宮的秘密雲彩的編号。所謂"宮中秘密"，是指前述的漢武皇帝時期，嚴格幫助将好文學降格為中韓官員的部門。此外，東漢書也逐漸參與法庭文書的撰寫，"還書，漢書保密，出納員的指令，值班期限都是和官員微的。東漢明皇帝時，蘭台是外方平台，秘書是外内閣，然後是曆史官和藏書，學校書籍機構也包括在台灣館。259-260 是以，雖然東漢修辭的地位不如西漢重要，但除了人才之外，範圍很廣，曆史人才相當豐富;
關于後漢書文源傳記涉及的文體，郭英德的《後漢書》對《後漢書》的風格進行了記錄，對48種文字進行了重複，對62-98種進行了統計分析，其中大部分屬于國家應用的文本。為了更集中地反映文源傳記人物的基本素養和寫作情況，本文僅限于後漢書文源傳記（中國圖書局校點書）來讨論寫作風格。《後漢書文源傳記》涉及的章節的風格和标題包括作業、歌唱、哀悼、書籍、贊美、七個字、女性誡命、散文、題詞、頌歌、詩歌、戲劇、指令、哀歌、甚至珠子、單詞、單詞、銘文、建議、、、、、、懸挂、書籍、贊美、女性誡命、題詞、頌歌、戲劇、指令、甚至珠子、珠子、紀念碑、政策、銘文、建議、注釋、散文、 散文、理論等當然是應用文本，"再神"是怕後世的綠話。以上已經讨論過漢代的應用功能，其實在《後漢書伊文志》中，這種贊美或諷刺的例子很多，比如邊放"少争論，可以當文字"。《張華甫》雖然有很多淫穢的話，最後，作為諷刺也是"，高浩《好戲、贊美、奇文，因為諷刺》，而像崔玉良一樣，"要說不，心煩意亂，為風重寫《白傅》"，是諷刺的典範，正處在文字上的應用。（13）廣義上的曆史人才和寫作人才，特别是國家應用文本的寫作能力，屬于"文學"的人才，這些應用風格也相應地屬于"文學"的範疇。
值得注意的是，《後漢書文源傳》記錄了五字詩，分别是《餘炎傳記》《大道被夷為龍》和《靈知升河島》兩首詩。這不是一首歌詩，也不是附着在"無序"詩的文字上，而是一首獨立的文學詩。劉偉的《寫龍明詩》是："成帝的目錄，300多篇文章，國家朝文集，還雲周刊準備。而韓墨的辭職則看到五個字。是以李玲，班毅也看到了疑惑。"《辭職》是以民為主的文字文學題材，在成為皇帝之前，很少說五字詩，東漢人創作的五字詩越來越多，而作者的曆史書以顔炎這兩首詩為最早，鐘淇的《詩》将作為下一個産品收錄，稱其"Tor靈芝， 不淺"。詩歌寫作已被列入"文學"類别，從此成為一種普遍現象。
那麼，我們能說"文學"是以具有"純文學"的概念嗎？恐怕沒那麼簡單。縱觀中國古代文學，一個普遍的現象是，"帝國文學的朝臣們，不管他們是否從事詩歌創作，都可以稱為'文學'，但如果在撰寫國家官方文獻方面沒有經驗，如果詩歌作品被稱為詩歌，即使它擅長應用官方寫作， 它隻會被稱為'詩人'，而不是'文學'人"。"文學"的概念可以包含詩歌，但很少有人單憑詩歌被稱為"文學"，也很少有人僅僅用詩歌來稱呼文學家。李夢陽的《詩雲論》："或者問，《詩集自律》是指真正的詩在民間、風耳、優雅、贊美的紮實的文筆。空桐子：潘！"離開"之後，丫，宋微。作者變得包羅萬象，聲音的節奏，也就是說，有它的文章，無用，被風所獨占。"風在民間，丫丫，贊美是宮廷人民的作品，同樣是詩歌，但隻有後者的作者才能稱得上是'文學'，差別明顯。是以，我們隻能得到一個有限的結論：由于詩歌在展示個人寫作能力方面正扮演着越來越重要的角色，"文學"這個非常靈活的概念在"普遍意義上的寫作天賦"内涵，其延伸正逐漸延伸到詩歌中。這是文學史演變影響文學概念的一個重要例子。
綜上所述，從西漢到東漢，"文藝"人普遍經曆了從主要參考詞、寫官文書作為重度能寫人的轉變，這樣的轉變在《後漢書文源傳記》中帶有清晰的曆史傳記固定。《文學法庭傳記》不僅接待了能幹的作家，還接待了與他們關系密切的曆史學家、圖書整理師和學校調查員，他們已成為文學法庭傳記的主體，而國家文書寫作系統、曆史官員制度和藏書制度，這三者密切相關。 已成為重要的"文學體系"（14），它與文學史本身的發展一起，對"文學"概念的發展産生了重要影響。這一特點，在後世，"文學法庭"一直延續了下來，但曆代的制度發生了變化，是以"文學"所指的對象是無法改變的。
四、作為寫作的"文學體系"，曆史學家與國家收藏體系：曆史的"文學"概念見于文學學派的"文學傳記"
除了《後漢書文源傳記》外，二十四部曆史中的16部史系都設立了《文學宮廷傳記》《文學傳記》《文學傳記》。所謂"文園"、"文藝""文藝"大緻相同，但也有細微的差别。《文園傳記》内容廣泛，朱渝尊《元遠史》以其自身叙事體為例："進'帝國'，在《儒家森林》中作文，補充熊瑜等16人，并在《文學苑》中分為學習、文學、藝術三個學科。根據《元史》，有《儒家傳記》沒有《文藝宮廷傳記》，《儒家傳記》主要是"道家"課後傳，是以《元史》補充了《文藝宮廷傳記》，而在《文藝宮廷傳記》中設定了"書房"，收到了五份民的筆記，從中也可以看出《文藝宮廷傳記》涵蓋了更廣（當然， 當文學獨立性出現而不是與儒家或經濟學相比較時，也可以包括儒家或經濟學）。《文學傳記》除了《寫作》除了強調學習之外，《梁書文學傳記》說："字尾給齊等文學學者，給太清人，為《文學傳記》雲。"所謂'文學家和學者'就是這個意思。《文藝傳記》更注重詩歌寫作能力"文本"的一個方面，如《新唐書》文學傳記"即"但取文字名字的人是"文藝"。
雖然收錄對象存在細微差别，但綜合16種《文學傳記》《文學傳記》，可以得到如下：
一是《文學法庭傳記》主要集子包括兩類人，一類是曆史官，二是負責國家官方寫作的官員，尤其是最重要，有的人擔任過這兩個官職。張學成嘗到了文人逝去、曆史官沒有傳記的遺憾，但事實上，《文藝宮廷傳記》既記錄了重寫的人才，曆史官員和文學人才也不在少數，比如《南栖書》中含有檀香的超級"少好文學"，任内曆史、後記室，以及蔣炳炳的曆史， 主要辦公室的主要檔案的撰寫，辦公室的曆史曆史。《金書文源傳記》收錄了王偉的書《郎與尚書》，《梁書文學傳記》收錄了陸觀仁的書《朗》，《松樹文源傳記》收錄在曆史上的官方玉道中，如梁周涵、漢林學士宋白等發揮其曆史才華，然後受命和曆史博物館編輯，并搬進住屋。後蓋漢後，史記家的名字已經改了，它的名字是書，二是封曆史官，如南朝齊、梁氏史學士、曆史作家、北汽、周、姚和唐氏曆史博物館、唐、宋氏生活郎、生活屋等。這又是翰林的房子。如元代漢林國家曆史研究所，直接影響了明清漢林和曆史官員。102-104作品郎、居家人等都是曆史官員，可以收錄在文源傳記中。
至于負責撰寫官方檔案的官員，對中國書商來說，漢林學士最多，這也與書寫系統的原因有關。魏晉也要，中國書和門，松便成為東漢官員和中央機關的繼承機構，任命指令、反駁等檔案，劉松忠，中國書省起草秩序的負擔更重，中國書的地位越來越高， 成為國家儀器體系的主要承擔者，也成為文源的主體。如《梁書文學傳記》所收錄，高祖文德寺大學，到一般書本，再以書寫進書房。邱晚晚來到文德寺，文德寺被任命為中國書人。此外，《老唐書文源傳》中收錄了李史、曾佳、徐景賢、徐安貞等都在書屋裡。
唐玄宗多年來設立了漢林學士，而漢書純粹是人手内外的手系（15），此後大量漢林人開始進入《文藝宮廷傳記》，如《老唐書文源傳記》《沈瑜曆經》《生書》《直系學士》、《加壽博物院》等。 宋問"當中宗增設文學學士學位時，選擇中國朝士，問題先用薛偉、杜燕等人選，然後就赢了。還有如吳同軒"鄭元初，召見漢林學士，搬到住的房子裡，知識體系，還有陸偉、紀中福、魏德義等看草。北宋王彥軒曾談到"為王說話"的内外主體的基本素質，雲："隻有讓世人看到陛下在告誡中的意圖，是以要用文學和洞察力，了解國家人民。"9562-9563的理論在古代社會中具有普遍意義。
無論是書名還是書寫，都需要使用書集，書的整理校對也有更好的寫作能力，是以藏書、整理官員也可以進入《文學宮廷傳記》。《宋施文源傳記》記載後有禦藤記載，如蘇門弟子張偉曾任省政書記、書記、書《佐朗》，還曾任作家郎朗、曆史博物館評論、生活屋人等曆史職務。陳世道曾任省書記鄭字，秦觀還抄省書記。當然，上述人士以其優秀的寫作能力而非深厚的寫作能力而在《文學宮廷傳記》中發現，以撰寫官方檔案為廣義的寫作能力，一直是各代《文學宮廷傳記》的考量焦點。
一句話，"文學"人總是與國家圖書收藏系統、曆史官員系統和國家官方寫作系統聯系在一起，互相交叉，互相影響。漢武帝以來，特别是東漢以後，逐漸形成了三種制度。唐朝有漢林宮廷，建立了曆史博物館，漢林書院的建立使漢武帝自文朝臣制度化的方式固定下來。北宋翰林宮廷外，有三座亭子（昭文堂、薊仙府、曆史博物館），所謂亭閣制度已全面建立。所有這些都是文學的官方。
現代學者一直對"文學法庭"和"文學傳記"有一種看法，即"真史"作為文學研究的"大量材料收藏"（16），但上述分析表明，"文學園"或"文學"中的"文學宮廷"與現代所謂"純文學"相去甚遠。
其次，"文學法庭"受到中央和地方各級國家應用寫作官員的青睐，這些"文學法庭"的一般地位不算太高，不至于屠宰的地位。錢其波曾诋毀《文藝院傳》中的不法行為，"文宗一代人常在文遠不上廁所"，如《班古、蔡偉、孔榮未入《後漢書文源傳記》、《謝淩雲、嚴延之、包昭、王榮、謝偉、任偉、任偉、王蒙克、沈瑤、徐淩未進入《南史文源傳記》， "歐陽秀、曾恭、王安石、蘇偉、蘇茹、陳良、葉偉沒有進入宋施文遠傳記"等等，"但進入文遠，不是下面的二流作家。《文學宮廷傳記》确實去的地方不當，但同時也想了解其以标準和正文為例，錢其評論，其實是因為在《文藝宮廷傳記》正文案中并沒有被很好地了解。梁澍文學傳記《蕭亮文學的盛韻》："就位，沈宸、姜玉山書左，任玉忠書服務員，與時俱進，精彩紛呈。到彭城到齊、吳興秋赤、東海王和尚、吳縣張率等，或者進文德、通玉壽光，後來也被選中。關于，洪水，僧侶和僧侶，比率不應該基于功績。（17）也就是說，沈奕、江洪、任宇、王蒙和俞都是蕭良"文學"中的重要人物，但他們的地位很高，其他方面都沒有價值，是以沒有進入文學傳記，而這也都是《文學傳記》要拿的标準，比如宋施文源傳記特别強調歐陽修， 王安石、蘇偉："玉陵歐陽修，以古文為主，臨川王安石、美山蘇宣、南風曾一度功夫和總，宋文志趨于古。南渡文旗不如東渡，隻見世界變遷是不夠的！而這三個人不進文遠的原因，和梁澍不記沈的原因很相似。陳安迪因參與政治事務進入《宋施文遠傳》，蓋貝因陳沒有把他的"作品"僅僅以文學宣傳，可以說是一個難得的例外。王明生的《十七史生意》雲："案例史為例，其人民及其偉大作者為專欄，小不寫文學、忠心等傳記。"這也是一個"積極的曆史案例"。（18）張培倫在談唐書對李尚銀的評價時說："傅作義山神達，那麼他的人就不在《文藝宮廷傳記》裡了;195張氏一直擔任曆史博物館編輯，曆史出衆，這并非沒有自己的感情。
第三，《文學法庭》還收錄了少量簡單的詩歌，包括沒有署名的詩歌。這一點從兩本唐書的開頭就更加突出。如《舊唐書文源傳記》《新唐書文學傳記》都包含孟浩然、李白。如果說李白曾到燕翰林，《唐書》為其文學仆人所包括，孟昊然除了在張九陵鎮荊州短暫簽字時，可以說是布生活。這種情況讓《明史文遠傳》越來越普遍，《明史文源傳記》一直沒有記載在人民的詩歌中，特别是從元朝進入明朝和明末兩個階段的文壇人較多;明詩文元說："元端的文人最富盛，其著名的詞彙，還有張賢、周偉、高明、藍人屬。"其中周岩的《博學之作》，藍任《舍科，一意詩》，兩者都為服裝。《明史文源傳記》中曆史最有名的作家如謝偉、徐偉等都不在公司，于雲文"不40歲，謝去讀書，獻身于詩歌和文法"，唐世生《感謝孩子們的工作，獻身于古科學》、《詩歌助筆》 沒有一點點萌芽，文字有一盞燈。蓋宋末期詩人群體的興起，元朝分支廢除了三十多年，江湖兩岸的詩人群體越來越擴大，到元末更傾向于生活在草叢中，全身遠方。明朝初期，由于社會文化的嚴酷控制，風向有所休息，但在明朝中後期，以"山人"文學為代表的中下層文人重新出現，直到明朝後期才衰落。（19）文學宮廷中人物的變化也反映了這種文化和文學的進化趨勢。
五、"文學"作為唐代的"文學體系"和"文學"
《前世邢、楊明、陳福子等人》充分讨論過的六代"文學"概念，與官方文獻的撰寫制度、曆史官員制度和藏書制度有關，上面也已經讨論過了，本節主要論述了從唐代到近代的"文學"概念。除了上述文獻書寫系統等三種，與時期和"文學"相關的最大，一是科學體系，二是通俗文學的興起。
唐代對健康、科學和制度的演化，無論主體的形式如何，如何方式，都被稱為"文學"。從文獻中可以看出，一些皇帝的書，也就是"文學"所指的"支派"，如唐木宗、《評論鄭朗等》雲：
國家設立了文學版塊，這是現實的，而且要幸運，它與公衆不同。訪近年瘦子，為黨、聯歡、幹擾主編。......你的試用成果，才能看到淺薄的學習藝術。孤竹管是祭祀的喜悅，對于"周立"是正确的，讀懂了它的屈服，似乎都不知道這個技巧。言法則是輕蔑的，至多是累了，也使申報的金錢徽章，其深深的自嘲，真誠地應該放棄，以治安未來。[51]300-301
據《老唐書錢惠傳記》記載，這本書涉及唐木宗長慶新年（821）一個著名的科學領域案例，考官錢晖詐騙，中文書純粹王琦，主要嘉賓郎朗在白宮知識易分館試用，複習被配置設定到"孤竹博物館"， 詩歌為"鳥兒落花落詩"，都屬于"文學"，而分支為"文學篇"。
朝臣們對題材的戲，也把"文學"稱為"科學"，比如北宋蔡炜《論使用人紮子》雲："祖傳文學，是以到縣裡去試一試，想練文明，也适合用。"第四卷更具體的讨論可以在司馬光的《尚宗乞求明修行》中找到：
凡是乘坐計程車的方式，當德國人的行為先行，文學為後者。在文學中，也當藝術先行，文字之後。[53]875
這是關于北宋的，是正義與詩學之争的重要文學，司馬光大師，"文學"的意思是"藝術"和"修辭"，都屬于分支的範疇。
有時候"文藝"也被稱為"藝術"，比如楊萬禮的《趙三指唐》雲：
民族王朝的皇國，自封在金蜻蜓的森林裡，和孝道儒家的競争，是不是少了？而第六位儒家，第三位中國人，往往像個稀世珍。[54]3123-3124
"三桂堂"即"三中國分公司"。正如在舊的五代曆史和選舉制度中一樣：
4月，軍部書目，權志功提出姚玥劇："現代文科選騾子，故幫偉名教，崇書邦本也是。現在在清朝的親戚，都會有子孫後代，有文學修煉者可取，請允許在州政府推薦，以便廣闊疏通路。"從它。
校刊将"文科"解釋為"選育藝術的科學"（55），第48頁注，在同樣的意義上，考慮到科學選修者在概念上總是與"文學"的"文學"相關聯的四門（20），"藝術"更準确的解釋應該是"文學的科學"。
是以，考究是"文學"的方式，通過小節進入"文學"的選擇，王定寶《唐藝言》第一卷《叙事入雲》：
如永輝之前已經、君秀兩支尹和金石并排、鹽恒，其中由文獻在金石的賽區比賽。[56]2
那麼"文學"就是唐代俊石、秀才、金石等學科的總稱，但随着越來越重要的，"文學"逐漸指代分支。比如白古漪和弟弟白星簡都進了高中，其"禹州不開車的紳士案"：
而其他的駕王，孩子們還小，沒有向老師學習，夫人親寫詩書，日夜教學，好誘惑，不嘗一根棍子加。十幾年來，所有的兒子都是文藝進步，官祑到清朝近，真正的淑女的憐憫也造成了修煉。[57]3838
在宋代文學中，以辛多儒家紙學校《楊萬裡集紙學校》為例，所收集的所有與進度相關的"文獻"都是指題材，如：
《顔洋先生的散文集序》：我們家楊某，從建國到現在，到文學上一個兒子，凡是十分之一。[54]3187
"禹州學校兩公館"雲："廣東生産的人物，古今罕見，見碧奇街也。是以，張文學出來，和曲江世界著名。到現在的朝代，于玉功緊随其後。......這兩個公共機構以文學和節日的名義制作。人們可以以書面形式接受，而那些以書面形式消失的人可以被接受嗎？"[54]3036
可見于内外體制，如果人為該科擡高身體并涉及官職的轉移，更被稱為"文藝"發型。累犯的作者是"文學家族"，如：
比溪和，先以世宗伯公昂為清代名，随後是人民，父親原清，文世，享年六十二歲。卷 18， 255
方波的名字，其中首先有于玉，清曆兩年進入計程車，正式到秘書。迪丁，皇帝入伍兩年，官到部侍者，和蘇文忠為朋友，文藝境遠。卷 37， 258
曾大師的把柄，作為考官的分支，被稱為"文學大師"或"文章大師"，如唐玉宗，"授予休靜南節制"："用官方休息，搖滾畫廊重做，文學大師，隻為世代，知識分子的餐桌。"51"377又作為唐武宗三年，王琦再次主辦，周琦送賀詩，"王琦門生一行22人名單和周炜詩"，其中李子（字德申）詩雲：
文藝大師的心是平淡無奇的，無私的三用佐真明。Enbo old是仙女劃船者，Deyu新加月桂樹的名字。藍部沖資本印刷重量，連風唱玉銀青。羽毛方形蓮花産生力，難以跟随黃色的漢聲。[59]24
與科學技術相關的學術人才，也被稱為"文學"，包含在《東賽編年史》中：
雪琦守、陶某見面，要打車，對公衆公平。公十八年，葵和奇語相呼，"大範怕不生，其次榮寺人也一樣。它仍然在公衆的方向上。或者請阙進收入，"一個偉大的人，當以文學的名義在世界上。"當時間是同一首歌和姐夫的名字時，見公開的名字。鼠尾草和布料，由是著名的遊樂場。[60]64
這裡的"文學"與"田野之家"有關。聶博文的《邵氏故事》中的一段話相當生動：
靖功的弟子有文學作品...郭文筆，尤其是文字的完整性。有一天，靖功和陸慧清談新法則，平福在裡面吹笛子，靖功派人說："請學士把正生放進去。平福應該是："願公衆遠離人民。慧清深藏在标題中。[61]121
"文學"的才華很大程度上展現在字典裡，是一對，這也是官方寫作的基本素質，對科學和翰林館等"文學體系"的要求是一緻的。
這涉及在古代文學研究中将概念定義與實際的曆史和文化背景相比對的問題。陳飛指出："唐代'文學'的概念，實質上是受其政治觀念的支援，甚至互相吻合，特别是科學收藏體系中貫徹的文學觀念，是一部具有多重規定和具體内涵的高度儒家文學，不僅在其功能上， 功能、精神、标準等深刻意義與當今文學有很大不同，僅就其文學風格而言，包含約40類文體。"是以他不贊成"男女同校"的提法，因為"'唐代'體系本身就包含'唐代文學'"。"科學文學"的提法是否恰當可分辨，但陳文的論點符合科學技術的實際語境，也符合古代"文學"的實際語境，雖然涉及唐朝五代，但由于中國古代制度的延續， 有一個普遍的意義。
至于文學史的發展與"文學"概念的關系，唐代以後文學史上最重要的現象就是通俗文學的發展。《文學》與通俗文學有關，其執行個體寥無幾，《五聖物，女神遺骸》包含：
文學的女人，這個階級所包含的階級，在曆史上，大衆，但大節日卻有一個難以掩飾的損失。無論是像蔡文基、李義安、朱淑貞這一代，也就是回到文宣技能、于雪高賽，知過後悔，德山和人，其餘的又沒有記錄，他就能知道。但是，也有處女，詩歌沒有記錄，他也不拿文學。[63]121
陳晖璐為明泸珞《餘凡》的一段文字記載，明朝中後期後，大量女性，特别是上流社會的秀，參與文學寫作，進入一瞬間的氛圍，陳宏甬的理論反映了這一背景。
但這是否意味着古詩、古文字已經獨立地成為了所謂的"純文學"呢？恐怕沒那麼簡單。李慶召、朱淑貞都是用詞來命名的，不過朱文軍、蔡薇、謝道軒以詩名，以"詩不記"雲雲，就像詩歌與"文學"的關系一樣，這裡的"文學"還處于"廣義的寫作能力"水準，但由于文字等風格的發展，創作者的夥伴， "文學"延伸逐漸包括"文字"等較早不在大會堂的。
結論
從以上分析中，可以得出以下結論：
首先，像中國古代文學理論的其他概念一樣，"文學"也是一個非常有彈性的概念，在漢代之後，在"文章"的含義下，它延伸了不同的時代，甚至完全不同。就"eruse"而言，它主要是指民族學或儒學，但後來加入了曆史的專項研究，而在"文章"的情況下，在"廣義的寫作人才"的含義下，漢朝，特别是西漢，指的是國家的語言和文本的應用， 東漢末年又加了五字詩。随着通俗文學如文字的發展，文學偶爾會覆寫文字。在内涵基本穩定的條件下，概念的延伸層是中國古代文學理論概念的重要特征，"文學"也不例外。
其次，"文學"概念的演變與國家書寫系統、曆史官員制度和藏書制度緊密結合，涉足這三者的人成為曆代文藝傳記的主體。唐代以後，科技體系成為與上述體系一起起根本作用的"文學體系"，事實上，科學技術所評估的文盲與書寫體系所要求的素養高度一緻，共同構成了"文學"的核心内涵。
第三，"文學"在用儒家思想或學習來對待時，是指以國家文獻為核心的普世意義上的寫作天賦，"文學"不是用儒家學或學習來對待的，兩者都是指以民族文獻為核心的普世意義上的寫作才智和學習。這個意思在中國古代書籍中并沒有發生實質性的變化，一直是"雜文"的概念。直到清末，中國通過日本受到西方所謂"純文學"的影響，1905年，景士大學堂學術體系的變革，對"純文學"概念的推進起到了重要作用。[66]
注釋：
（1）見《劉寶南論言論的正義》（下），中國圖書局1990年版，第441頁。
（2）引述"燕竹武秋師父徐倪最後王賈川"所列舉12人，除閻醫在國務大臣行列外，其餘11人有8人（王一祖壽、司馬祥、祖祖祖、祖祖祖、祖祖、祖寇、燕安、東方朔、易俞、 閻翁琦）為郎官，見安作瑜，熊鐵基：《秦漢官方史草稿》，齊魯書社2007年版，第363頁。
（3）關于服務，要詳細讨論此事，狄歐、熊鐵基的參與："秦漢官方制度史草案"上"等待"和"給予"部分。
（4）劉永濟的《十四朝文學要旨》說："蓋秀短，既然不在統一的朝代。不過，北京西路辭職後，陸甲倒台後，大部分攻擊戰國的做法，學了百卦，紮實的橫截面說了也民。"（中國圖書局2007年版，第89頁）
（5）關于漢尚書是否是中朝官員，學術界仍有異議，勞幹的《漢尚書的職責及其與内朝的關系》（收入《中國古代的曆史文化》，2006年版《中國書局》）是負面的，但這一争議并不影響文章的論證， 是以這裡用的是俗話。
（6）燕幫，朱買朝臣看《漢書》兩人這本傳記，吳秋壽王、龔孫紅的事情看《漢書》龔洪本傳記。
（7）見詹偉《寫心雕龍證書》（中心），上海古籍出版社1989年版，第887-888頁。
（8）見《後漢書》第80卷《文園》，中國圖書局1965年版，2595-2596，2602頁。
（9）南宋徐天林《東漢》第19卷《軍官一》包含："三十六侍，四百石"。注：一曹有六人，主要起草文書。"（上海古代出版社，2006年，第287頁）
（10）如《史緣緣》，當漢武帝被記載時，"阚文中老人的話，數百名罪犯的名字，數百名儒家。同樣如韓玄帝的《封印冀》雲："而法院指令張鶴勸告，練文藝，恩惠與分歧，成功之豐。（燕可叢書：《秦漢三代》第一卷，河北教育出版社，1997年，第304頁。
（11）《後漢書》成劉宋，是以有學者質疑《後漢書》的風格情況和文體概念能否代表漢代的風格，近期研究表明，《後漢書文源傳記》雖然"按照構思寫出其他思想來調整原著"。傳記 中國文體的順序要符合既定的文學和文字觀點"，但仍然反映原文文獻（劉明《後漢書文源志與曆史考核傳記》，《田中學學報》2017年第32期，第4期）。
（12）杜佑："通用法典、官八"包含："後漢書在東觀，燕地延玄兩年，開始書記監督一個人，手掌書古今文本，考合同不同，太常見了。"
（13）于文軒認為，在戰國末期開始時，贊美時常說，而說時間是指任務，也起到了"美德的描述"功德的作用相當高尚，隻能被任命為"叙事"，是以有文字應用的性質（"研究中國古代風格的功能——以漢代風格為中心"， 上海三聯書店2010年版，第250-254頁）。
（14）本文《文學體系》借用了李家昌和默裡譯作的《文學體系》（南京大學出版社2014年版）一書的概念，但該書包括了文學生産、發行、書評體系等相對靈活的"文學體系"，主要是指僵化的國家體系設定。
（15）傅偉關于漢林學士、漢林學士體系形成的系列文章，見傅偉：《唐玄汕漢林學士考試》，《唐宋文史叢書及其他》一書，大象出版社2004年版。
（16）《劉石培的征文方法》，陳曲琦編：《劉石培古代文集》，中國社會科學出版社，1997年版，第105、107頁。
（17）見梁書，1973年版，中國圖書局，第685-686頁。
（18）參孫祥舉："新唐書與文藝的研究"，河北師範大學2007年碩士論文，第12頁。
（19）石偉：《中國古代文學中的詩人》，《古代文學理論研究》2014年第2期。
（20）如南宋寶輝《玉山書院》雲："人名，不是世界名也為美國，而是孔夢門各有四門學科，文學下。（第三卷，抄寫《元革四本圖書館藏書》）
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來源：蘇州大學學報：哲學社會科學版，2019年第2期