漫畫用圖檔展現故事，通過造型藝術畫出無生命的假想形象，通過物質世界的變形展現出極其廣闊的想象空間。在各種圖像和情節的想象空間背後，總隐藏着一種深層含義，不同層次的觀衆可以根據自己的了解來解讀它。由于卡通是"活躍的圖檔"，好的卡通必須具有相當的藝術性。得益于國際交流，現在技術手段不再是制約動畫發展的瓶頸，傳統經典素材的視覺演繹極為稀缺。重新審視，1981年制作的中國動畫《九鹿》直接繼承了敦煌壁畫的藝術風格，而1998年紮根西非神話、吸收古埃及壁畫藝術的法國動畫《蠕動與女巫》則呈現出非常高的藝術觀賞色彩，也忠實地表達了它們所基于的文化背景。
九色鹿壁畫
"長卷"構圖
九色鹿的故事起源于印度，是圓形浮雕風格;5世紀，九鹿的故事被引入敦煌，現在隻在北魏的257個洞中發現。它繼承了漢晉情節繪畫傳統，采用水準連續繪畫的形式。九色鹿連續故事畫從兩側到中段發展，從南到北包括：1、溺水人求救 長人跪在謝恩面前;從北到南：1，王後說夢，國王獎勵;2、溺水者貪财;3、國王開車出王宮，溺水者領路;4、國王騎着馬進山，服務員在蓋子後面;5、九色鹿沙漠谷沉睡，朋友烏鴉打呼噜警告;6、九色鹿面對國王，細節的投訴。《九鹿》漫畫的叙事模式也采取了這種"長卷"，随着劇情的推進，畫面展開了一點點。
"喃喃自語和女巫"的海報。
法國導演米歇爾·奧切洛特（Michel Ocelot）的動畫電影《喃喃自語與女巫》（The Mumble and the Witch）的故事植根于西非神話，始于廣袤而荒涼的非洲土地，一個名叫Mumble的新生兒以勇氣和智慧擊敗了當地傳說中可怕的女巫，并以愛和寬容拯救了女巫， 咕噜咕噜的孩子長成了一個堅強的成年人。動畫中的空間是線性的，從左到右是村莊，樹林，女巫小屋，住在山中的智者;構圖幾乎是橫截面的，從畫面的左側向右喃喃自語，在地上挖洞的場景也是平坦的，從左到右，用他的動作同時推進故事情節和畫面。
喃喃自語地與女巫和解
在《敦煌257洞九色鹿今生故事畫像與叙事》中，詹月海先生指出：一直以來，人們還沒有充分讨論"長卷"形态本身的特征，為什麼中國古代畫家更喜歡這種形态（在非叙事畫中，長篇幅也是一種常見的形态）沒有得到足夠的重視。但我們對它所揭示的時機和連續性有深刻的感覺。大衛·霍克尼（David Hockney）曾經感歎，看着這些卷軸會讓你覺得自己正在"經過"畫中描繪的街道上的商店。《路過》和《》是不同的觀看方式，但前者為故事繪畫的表演提供了機會，也增強了叙事的主動性。
時間和地點的形狀
在造型上，經過調查，團隊認為北魏時期的壁畫風格古樸不細，唐代豐富而不簡潔，是魏代的一般組合。馮建南先生說："是以，我們最終同意将動畫《九鹿》的藝術風格以敦煌北魏時期的壁畫風格為基調，然後魏朝和唐初的一些壁畫風格融入其中。是以，漫畫《九色鹿》既有《鹿王本生圖》的造型元素，色彩上的直接素材，也融入了其後期唐朝的造型藝術風格。崔伯群在讨論"九色鹿"的藝術造型中，九色鹿具有明顯的女性化特征，摒棄了荒漠的粗糙，變得溫柔動人;吸毒溺水男子尖嘴猴臉頰，更顯眼的典型和象征;舞把戲和飛天直接吸收了天宮樂輯造型的敦煌壁畫;女王的服裝與唐代女人的T恤非常相似;在場景中，據馮建南先生說，沙漠指的是絲綢之路，宮殿和皇城除了在壁畫上繪畫外，還受到嘉峪關長城的啟發。
舞蹈技巧和飛行動畫
九色鹿溫暖小生物動畫
《喃喃自語》中的女巫卡哈巴和蹒跚學步的嘀咕是一組典型的對比鮮明的角色。在刺痛被拔出之前，Kahaba總是表現出正面的形象，她的腰布藍綠色并印有黑色幾何圖案，頭部，頸部，手臂和胸部都戴着閃閃發光的方形金片或圓形的金珠。嘴唇是紫色的，劍和麻的頭發是一把高聳的，有齒的和跳舞的爪子，露出女巫的邪惡之心。穆特赤身裸體，很小，是天真無邪的幼兒形象，恰恰是女巫的明星。村裡男女赤身裸體，穿着單色腰布，梳理出各種傳統發型。小屋還具有豐富的非洲特色，稻草屋頂，圓錐形體積，無門面闆，草屋整齊地排列成圓形，周邊隻剩下一個開口，屬于傳統的非洲住宅風格。此外，電影中還出現了非洲刀劍、荊棘、火烈鳥、冠鶴和野豬，非洲人民日常的水稻勞動場景也得以展現，文化元素豐富。
咕咕和女巫村
卡通<《喃喃自語》中的非洲文化>也仔細發現了電影中的非洲黑人雕塑。第一個是山泉水出口處的木雕圖騰。泉水流經山内狹窄的隧道，出口處的山面上刻有面具圖騰。圖騰的眉毛連到鼻子上，形成一個Y字，他眯着眼睛，嘴巴好像在吹口哨，一種放松的表情，泉水剛剛從他的嘴裡流出來。此外，女巫卡哈巴住所的大門也是面具圖騰。倒立的眼睛，尖銳的鼻子，充滿尖牙的大嘴巴，尖銳的角度，威嚴恐怖。每次女巫走出家門，傀儡門衛都會齊聲吟唱，然後圖騰木門從中間分離出來，重重地壓倒了兩邊敞開的門傀儡，這時女巫從火焰般的房間裡出來。原始的圖騰強化了女巫家的幽靈氛圍。
彈簧出口處的木雕圖騰
老僞簡單的主觀色彩
敦煌石窟現有壁畫和雕像共492個，其中北方時期的壁畫具有鮮明的時代特征和文化内涵，其早期多以土紅色為基色，輔以綠白等顔色，色彩溫暖豐富，具有鮮明的西方佛教特色。自西魏以來，背景顔色多為白色，色調趨于優雅，揭示了中西文化的互相滲透和佛教的本土化。莫高窟257洞西牆"鹿王本生圖"，是北朝敦煌壁畫的典型代表。在《敦煌壁畫<鹿王本生地圖>繪畫語言探索》中，巅峰認為：壁畫（和動畫）運用主觀色彩、色彩設定表達善惡美醜，既能需要成為現實，又能讓欲望表達出來——其中土壤的紅色背景與土地的顔色相似， 象征着寬廣、大方、沉穩的風格，白色象征着純潔、幹淨，仿佛是大地信使，鹿的主色調是白色，身體綠白點綴着九種顔色，展現了鹿的純潔和活力 男人是棕色的，女人是白色的，溺水的人在吹哨後變成黑色，象征着庸俗的身體， 景觀的背景采用土色或藍綠色的平整塗層穿插在畫面中，形成色調與溫暖的對比，不僅增強了裝飾性，而且增強了視覺沖擊力。白鹿王象征着身體的光，與河山的組成鮮豔的色彩，形成了公正的魅力，而白鹿王則以穩定的土紅色背景和純正的石綠色山體形狀和花朵，形成了大統一與小對比的裝飾效果，填補了空間中的花與花的顔色将更加鮮豔， 活潑有趣。
九色鹿救援溺水人壁畫
溺水人帶領國王大軍狩獵九色鹿動畫
埃及藝術的簡單而古老的精神也展現在色彩的使用上。一幅圖像往往隻使用一種顔色，沒有明暗變化，不追求明影效果，過渡色極為罕見。古埃及繪畫的基本色譜有限，基本上有紅、黃、藍、綠、黑、白六色，一般沒有混合色。畫中男性的皮膚多為深紅色，女性多為淺棕色或淡黃色，頭發和眉毛為黑色，服裝多為白色和褶皺裝飾。繪畫多采用平面繪畫方式，在牆面展開，給人一種和諧美麗的感覺。白色是一種純淨，神聖，幹淨的顔色。祭品和神靈通常是白色的，未染色的亞麻布通常是白色的。在《喃喃自語與女巫》中，男女皮膚色差不是很好，都是黃褐色，眉毛是黑色的，背景是橙黃色，對比色主要是紅藍，象征着憤怒與沉默之間的巨大反差。比如，喃喃自語偷走了女巫的私人金飾品，憤怒的女巫紅着眼睛，手裡拿着毒矛走出屋外，凡是花草樹木都枯萎了，一片灰蒙蒙的。而當喃喃自語用牙齒拔出女巫的刺痛時，立刻一切都恢複了，藍色的背景，一片白色的花朵伴随着柔和的音樂綻放，讓人感受到洗淨後的靈魂溫柔而甯靜。同時，爺爺身穿白色亞麻布，身穿白色亞麻布，身穿白色的山中，坐在藍色的廟宇裡，象征着看世界的清澈純潔。
憤怒的女巫
山中的智者
除了以上，"九色鹿"動畫在畫面線條柔和，明顯吸收了中國文風格的壁畫線條描摹特征，而"特朗普與女巫"中的台詞簡單，人物的面部呈現出雕塑風格，植物和動物的筆觸更加細膩。《九鹿》因為故事取自佛經，強調"善惡有報告"，具有很強的道德灌輸作用，但《特朗普》秉承"孩子是天生哲學家"這一觀念，更融入了善惡的思想，不是假的，不是狂妄自大，更突出了愛的救贖力量。這種正确可視化經典傳統材料的努力應該是動畫回歸的方向，其重要性怎麼強調也不過分。