雖然天宇筷子的原發明者一直不詳，但根據散落的曆史資料和豐富的傳說，可以大緻判斷：其工藝最初是在天宇、靈隐地區定型的，集中生産始于光緒年代，後來又有專門加工天宇筷子的作坊，然後逐漸傳播到江浙地區常見的日用品。天宇筷子由小苦竹或大葉竹制成，在杭州很豐富。其生産分為鋸竹、脫脂、磨頭、打磨、噴漆、雕刻闆、焊花、烙花等20多個工序，全部用簡單的機械手工完成。形式上充分儲存了原有的野味，裝飾有更多性能的佛像、景點或店鋪大小等，這個概念具有給口加氣的意味。
浙江省杭州市
王連道，第五代天宇筷子
天一筷子的繼承者王連道，圖檔來自官方"醬料爆炸"
我在江南長大，記憶中有一種帶錫頭的竹筷子，還有其他筷子無法比筷自然，簡約而野性好玩，它曾經是杭州的象征。關于筷子，我不知道别人還記得什麼。對我來說，竹皮上的雲彩一直位于黑暗的中心。時間像流水一樣蕩秋千，不想繞到它面前，我不急于追尋過去，隻有通過這根竹筷子從邊緣，才能幫助驗證我心中的錢池。這座山，受到佛陀的青睐，是文、雅、精神和表演的代言，就連筷子也不例外。
錢塘老東西
"筷子"一詞是在明朝以後才發現的，其生産與江浙的民俗有關。《豫園雜項》有一個荷載："吳流行周人說，'活'和'豫'諧波，是以改成了'快'。"""""""有明代李雨恒"推雨披語言"："世人有禁忌壞話，呼喚美國性格，如留置禁忌、呼喚快子。現在因為傳播時間長了，給醫生也叫快兒子，忘了開始也。"雅妍打架卻有句諺語，筷子畢竟是流傳下來的。
關于筷子的起源也有很多說法。或者與雙頭橋邊緣的凄美愛情故事有關，或者因為三天廟"禁食缺筷子"，官方編纂的《西湖志》中還記載了一個傳說："天宇一位茶農上山開墾茶園，午餐忘了帶筷子，看竹山， 然後把竹子切成筷子。從此，靈隐、天一地區的農民用小竹子做筷子，把銀頭擺好賣給路人和香客。這種筷子也成為當地農民手工制作的副産品。"
雖然天一筷子的原發明者是不可檢驗的，但根據這些散落的曆史資料和豐富的傳說，可以大緻判斷：它的工藝最初是在天宇精神區塑造的。生産始于光緒年代。随後，有專門加工天一筷子的工廠中的房間，并逐漸普及到江浙地區常見的日用品。
照片來自@GUYU Valley Rain-Nine
天宇筷子的發明，首先要歸功于杭州豐富的竹子資源。采摘兩根苦澀的小竹枝，一根斷成兩根，是一對天然的筷子。而這種小竹子，在天禺和精神地帶的山間依然比比皆是。三廟帶來的無盡的熏香和商機，或許是裝飾它的靈感之源，也是衆多作坊集中的原因。《西湖》記錄："從河底進，三明治溪聲，位于山橋店。芳春，村民們幫助老少少，燒香頂儀式祝新年。香車寶馬在路上，更多是從遠處扛起的重擔，名叫"香味客人"。從普陀區沒有人回到這一點。三座寺廟都去李旭，都非常宏偉，大寶像每個都有一個化身，不跟。早晨的鐘聲和鼓聲，彼此
在這部作品中，高僧們，聚集在一起焚燒，真正的佛陀也一樣。"天峪地區一直被稱為靈山佛國，來拜香或遊客沒完沒了。天宇筷子上烙有西湖風光、詩花鳥、佛像等圖案，是施放其好處。筷子本身，在傳統宣傳中也強調其民間意義和宗教意義，用嘴增援祝福，祝你好運。
在其鼎盛時期，這種筷子不僅在中國流行，而且在東南亞也很受歡迎。民國時期，有一個更流行的傳言說"天一筷子很有名，做過大井人的工作"。大井巷是當時杭州最熱鬧的商業街，胡慶宇堂、孔風春、朱建新、張小泉剪刀等都在那邊做生意。據《天一筷子》記載："到1930年，太井巷内有十多家天一筷作坊，其中有著名的王老太太、錢泰順等。"今天，有多少人能記住或記得筷子？"在筷子逐漸淡出我們視線的同時，還有一個男人堅持自己的夢想，反映了他對筷子的熱愛。
苦澀的開放思想
照片來自官方"杭州天宇筷子"
"杭州天一筷子廠"位于京杭大運河邊的一棟較高價的電梯大廈樓内，是一個不起眼的塑膠标志，放置在建築物的入口處。王連道是這家工廠的老闆，六十多歲，瘦瘦的身軀，穿着一雙老黑布鞋，微笑着慢慢走出來迎接我。坐在小辦公室裡，他迅速起身，泡了綠茶。我盯着玻璃上的翻轉旗槍，看着它們從折射的光線中翻轉出來，漸漸地沉澱到玻璃的底部。淺淺啜飲，這就是杭州的味道。牆上有一幅不言而喻的書法，内容是劉勇的《看潮》、《東南形勝利，三吳将......燕流畫橋，風幕綠幕。想來，杭州作為皇帝的雄偉精神還沒有流淌，但總是被溫柔詩意的雨水吹走。如今的錢塘，厚重的湖堆一動不動，十裡蓮花依然屹立不倒，去香的三天朝聖還是無止境的，但"山城"已經不複存在，再也有人會在山腳下或寺廟前賣筷子等小東西了。運河邊上的小工廠被留下了，孤獨地幾乎忘記了細節。
王先生自稱石材古，金石畫好。看到我的眼睛在那個字上，然後要求拿出自己的版畫。"我的主人來自西印度群島，我自己的東西隻是笑話。驕傲和謙卑都包含在一句話中。杭州的"老底"人，恐怕會為西毅感到驕傲，能夠做到優秀、墨守成榮。我一邊聽着他的故事，一邊贊美他的作品。"小時候，家人把我關在私家，六歲開始跟着紅鼻子先生學書法，漸漸成為一種天生的、不能放棄的愛好。
劉宗元有一首詩叫《苦竹橋》，有兩句話是這樣寫的："苦澀的一段，清淡開明。"苦澀的節日可以了解為文學精神和氣節，敞開心扉不是天下感情的廣闊。王先生的氣質，散發着一種沉着和悠閑，更像是一種識字、一個玩家，而不是一個負責的行業總監。2006年他承包了改制後的天宇筷子廠，原本冒着家人反對的風險，這個堅定的決定也是出于天宇筷子的感情，不希望它順其自然，最後消失了。很長一段時間，他把銷售和行政事務留給女兒照顧，他一心想擺弄他的竹筷子。他不太在乎這根筷子的銷售，但他想到了它的形狀和靈魂。我們應該從文學的角度來看待傳統手工藝，它們的曆史，它們所包含的文化。中國發明，一切都充滿樂趣。如果你不了解樂趣，你甚至不能用一雙筷子來做。
筷子在黑暗中
照片來自紀錄片"造物主"。
王岐山說，是中國人發明了筷子，但日本有中國筷子。他們珍惜這些傳統，但我們忘記了它們。中國筷子按照材質、形狀、裝飾可分為多種品種，以禮儀文化為基礎，統一無窮無盡的故事。而筷子的特性首先從其材質上來。王先生告訴我，小苦竹和大葉竹都是實心竹，其自然的長度和直徑非常适合制作筷子。
"天宇筷子保留了原有的竹綠色，自然成型，也不用油漆。材料的原始外觀被保留到最大程度，最長。值得一提的是，适合生産天宇筷子的材料，必須長成兩三年的枯枝，我們不會去剪綠色的新發枝，因為水分太多，質地太軟，不适合拿做筷子。"
天宇筷子看似簡單原始，但制作起來卻非常複雜、耗時。竹子采摘，鋸竹，脫脂，坯料，磨頭，打磨，噴漆，雕刻闆，焊接花，沖孔，頭...在天一筷子廠，我個人看到工匠們用手工或半機械的方式，一共練了20多個工序。每個環節都需要相當的耐心和技巧，最關鍵的是品牌和頭部設定，這是筷子和其他筷子之間最明顯的差別。據《杭州市輕工業二期》記載，清光緒年代曾有一位潘三四師傅，天宇筷子的制作方法得到了改進。從此，天一筷子就被烙上了鮮花的烙印，定頭，成了我記憶中的那種東西。
王先生随便拿起一根筷子，要我看看上面的圖案，圖案需要分成三火。上部和下部略短，具有抽象的雲和水圖案。中間稍寬一些，是一對筷子來展示主題，或佛像、花卉、風景或大小、詩意、成對。王先生指着自己收藏的舊機械："以前的工匠，在煤爐上雕刻壓花鐵闆加熱，鐵闆溫度、旋轉竹筷的速度和力度是關鍵，手勢和火力都難以把握。"旋轉，鐵闆接觸竹皮，綠色的煙霧會悄無聲息地散落，留下深紅色的印記是梵文，佛教寺廟，是柳樹，春潮。杭州的外觀和魅力都藝術地集中在這根直徑不到五毫米的竹竿上。而那些畫是王先生的筆迹。
筷子頭在開始時是一個簡單的半圓形錫金屬箍。時至今日，天宇筷子的"基本模式"仍然遵循這一做法。但筷子頭實際上是少數幾個可以擴充或更換的部件之一。"創新必須建立在尊重傳統的基礎上，天一筷子傳承自己的祖先可能更重要，"王先生強調。是以筷子頭的創新特别謹慎，雕刻三潭的月亮是造型上的突破;那些别緻的筷子頭就像長在老竹子上的新樹枝，生産者擔心它們不會像嫁接那樣突然，這是對傳統的尊重。
王先生拿出幾十年前的天一筷子，問我："這是你小時候用的嗎？""我答應說是的，但是當他問是不是這種花時，除了雲朵，我什麼也想不起來。曾經一次日複一日，無知，視而不見，那些圖案和筷子都在我的記憶中。欣賞或歎息今天在這裡，因為它們不再是普通的餐具，而是禮物，是被保留的過程，是拯救的傳統。它們仍然是杭州的象征，但哪個杭州是象征呢？如果這根筷子随處都像泡沫飯盒一樣常見，誰會刻意去注意那些花呢？園林裡的泉池，曲苑邊的白蓮花，湖心亭的石塔和寂寞山上的第一場雪，杭州的所有美景都應該在上面，不用拿起驗證，也不需要去想它，因為你知道那是天筷子。
摘自《公園廣在手：中國民間藝術之旅》
樸廣在手：中國民間藝術之旅
淩狐雷/主編;
廣西師範大學出版社/新民說
21位作家，17位資深攝影師，走訪中國9個省市，通過50次訪談，252張四色美女地圖，愛記下近百位民間工匠口口相傳的35種珍貴傳統技藝，深入诠釋了什麼是中國民間藝術家的"手的淳樸之光"。
詳細的中國民間藝術地圖，中國民間藝術探索史。這本書将帶您穿越中國民間藝術的精神，優雅，美麗和美麗。