清代西域詩中的江南情結

作者：周燕玲（新疆師範大學中國文學學院副教授）

"江南"和"西蘭"的地理範圍在曆史上變化頻繁，但其背後的文化特征是穩定的，已成為地理多樣性格局中經常被提及的極點。西部地區與江南地區文化的碰撞，是元代時期出現的文學創作中一個非常有趣的現象。如素有"元詩之冠"的杜尚，晚年居住在杭州等地，常樂于書寫江南風光，是典型的南北交融風格。對清朝來說，這種情況比較突出，不同的是，西方文人生活在江南的現象發生了逆轉，有大量江南人生活在西部地區。這些文人，除了擔任官員外，一方面書寫西部風景，另一方面表達出缺少江南的感覺，形成了獨特的創作風景，并影響了其他非江南文藝詩。我們對此進行了探索。

《西出陽關》的詩意，在創作中将西部地區豐富大膽的精神與溫柔細膩的江南文化融為一體，使清代西詩呈現出新的面貌。如乾隆四十六年（1781年）、浙江嘉興莊昭奎（1726-1798）等事件送伊利。當詩人還沒有從嘉峪關出來時，他感歎"突然堵住外面的驿站，鳥兒哭得越多，弱者多"（《嘉峪關二十首歌》就九首了）。莊兆奎在城外生活了八年，鄉愁的情懷充斥在江南的一系列文字中，如《雪朝關于同一人人知道吃，徐玉玉因病，去筆問》詩《永嘉風雨字清夜》《如何回歸浙江潮》等語言。在詩《閑雲》中，他也看着雲星歎了口氣："怎麼唱釣魚者，不分享水雲鄉。碼頭之歌停止船夢，高峰高藥香。"在江南場景的回憶中，詩人對祖國的深深依戀被揭示出來。莊兆奎在派遣期間被提拔為伊利富民，身份從報廢者到當地五品官，但身份的改變并沒有打破他的思鄉之情，他在部門裡專門了一個房間來種花，将江南的記憶之一送給其中一位："它打算漂浮在天上， 淩峰直奔江鄉。類似的表達在清朝的西方詩歌中很常見。如莊兆奎的朋友陳廷旭（1739-1803）詩雲："盡量聽越來越多的思考，尋求回到顔玉貞身邊。為什麼要回到鄉下，同時利用人民。陳廷雪是江蘇省吳江人，是大興萬平的居民，是以在詩中也很自然地把《江南》作為自己歸來的情感支撐。浙江山陰人史（1768-1830），來到西部地區看雪景，觸摸生活場景："記出金可憐塞上，鞭打溫暖玉頤江南。江南這兩煙，一件領子香蕉襯衫身材瘦。（四月二日下雪）詩人看到外面的雨，就作了一首詩："醉不知百萬裡，落在江南的花朵上。"（論雨）無論是下雪還是下雨，都抹去江南的小姐。朱腹歌（生卒年不詳）《伊江雜交》在其八處也充滿了這種"江南疲憊的客人"的自憐意味："聽歌東邊的月亮半沉，陽春在哪裡找聲音。江南兒邊關老，唱着昆山的眼淚。"在外面聽着熟悉的昆曲，讓詩人想起了"不停地剁啪啪，理性無序"的羁絆，現在他們隻能在江南的記憶中找到一點心理上的安慰："聽歌打賭雙唱，腸子破了江南老店。除了廣義的寫作，詩人還從微觀的角度編織了江南的思想，代表性的江南傑作經常出現在他們的作品中。如《西湖》，陳偉（1740-1814）《那忠豐總鎮辦開，連吉瑞負責人》："不需要六月西湖觀，紫色插頭開的是一種不一樣的紅。"黃琦（1779-1866）《雪夜吟唱追蔣白石雪六韻發給現在三兄弟和高棉君庭山明福》："永遠沒有夢到西湖，隻畫天山獵雪圖。"如《俞渝》、陳庭雪《四歌的民生花園》《大地風卻能勝過沙漠之美，沙漠知稻蟹肥》，用張涵《餘思》的經典面，來指江南。如《六橋》，陳庭雪《暮春同伴到清園觀賞》："遙記家鄉湖風光，高車看六橋邊""鐘廣生（1876-？中秋節是事："六橋的明月金夢，同樣清明明亮的兩個地方看。"這些具體的名字，成為江南詩人情結多樣化表達的載體。

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《清代西詩》中江南複雜表達的主體不僅限于江南文人，如舒啟钊（1742-1821）《聽雪集》中有許多與江南有關的詩句："西邑十年抵抗回城，水山路線細細探索。今天抽取再省知，幾首歌枕夢江南。"（标題為冷香畫梅四首歌"之三）"我有十年的塵埃夢，無緣無故的春恨揚州。（謝淑夢婷冠軍贈送六片藥"其中一份）"吳山跨水藍，打賭半年赢得雙酒。今天的歌聲聽不見，斷腸在河的南邊。"（月夜聽古紫金山之旅的四個字"之二）舒啟钊是河北任丘人，他的詩句在伊利一生，表達的思鄉之情并沒有直接指向任丘的故鄉，而是平時的江南。楊廷璨（1747-1813）的詩歌也展現了江南情結的艱難："東方決心舉行彈劾慶典，好西湖洗清冰冷的塵埃。"（給綠色觀察的禮物）"三春花鳥天南夢，八月霜插北悲哀。"（春淮）"出行容易讓人感到凄涼，還記得江鄉橙子柚黃。"（《秋晚書》借用了舒春林明福的菊歌）舒啟铉在浙江省長興治縣乾隆服侍了60年（1795年），這段經曆成為他喜歡在詩中寫江南的原因之一。而對于在廣西長大、長期在台灣知府服役的楊廷麗來說，在他的詩中演繹江南的風景，也是那麼的得心應手。值得注意的是，清朝西方詩歌中的"江南情結"并非漢族知識分子所獨有。清代，出于官場、使節、蛞蝓等原因到西部地區的少數民族作家更像是渡河而來，江南寫作成為他們的群體選擇。如滿族鐵寶（1752-1825）詩雲："到西山最好的地方，杏花的季節要記住江南。"（春日）"聽西威的懊惱，小鳳餘月記江南。（車口占"其四）懊惱之歌是武聖之歌的名字，也是作《懊惱之歌》，起源于南方江南民間，寫男女愛情後挫折的苦惱。鐵寶在聽完西部地區少數民族的情歌後，觸動了它對江南懊惱的遐想。另一首這樣的詩如《滿族書民》（1777-1803）：《記住江南路，水山路到處都是香》。"（"梅花六一美"）"歌裙舞迷揚州，彩女得主朱甫滿腦袋。杏色襯衫淡風柔和，笑着用紅袖看龍舟。"（《恩端陽四歌》）從這些詩中可以看出，江南已經成為各族文學博士心中共同的精神家園，這也是對中國多元文化的生動诠釋。

從曆史實踐來看，清朝西詩中江南情結的出現，首先在于西部地區大量江南文人。魏培金（1757-1808）《反映藜麥廣場的波靜照片》給武申埔太守金中秋節雅集自我聚合和子節奏二（一）""吳農祥話令人印象深刻"這句話自述："當伊利多鄉前輩"。"王廷凱（1745-1830？也感歎"江浙多人"（"兩天招同一人小套"）。石山龍到西部地區後，錄下了自己和朋友們"天下歡聚一堂，大地聲各種操練，恍惚在社會上也"（《輪台雜項》）。因為山陰遇到了更多的村民，甚至讓他産生了在家鄉的錯覺。朱的肚子松木身體在外面也來時間參加同鎮聚會，留下"老園子彼此不近，塞滿了新的笑聲"的語言（"所有村民參觀的感覺"）。這一切表明，當時到西部地區的江南人，江南文化也導入到邊疆地區，提高了地區外的文化素質。

另一方面，如前面的例子所示，清代西方詩歌往往帶有"江南情結"的隐秘意義的鄉鎮，這種表達有其淵源，沿着文學的曆史脈絡向上追溯，其來源直接指代"悲南府"的字母。雖然西方詩歌中"江南情結"的思想缺乏"對不起江南傅"的政治含義，但由于西區與江南的地理距離，這些詩歌具有較強的情感沖擊力，具有獨特而深刻的意義。可以看出，無論是一般參考還是具體名稱，清朝西方詩歌中的江南情結都具有很強的隐喻特征，經過長期的曆史積累和文化遺産，《江南》已經超越了地區的概念，升華了一個文化符号，擁抱固定感情和文化符号的普遍意義上。正如周振和先生所說，"江南不僅是一個地理概念，随着人們地理知識的擴充而發生了變化，而且具有經濟意義——代表着一個先進的經濟區，也是一個文化觀念——一個文化發達的視野。"在文化意義上，"江南"獨特的風景和發達的經濟文化，使江南已成為文化地圖，是文人心靈不變的色彩，是夢想與美的想象載體，是溫柔的文化品格。江南是以具有"精神故鄉"的文化承載，與詩人親身體驗到地理感覺的交織交融，撫慰了清朝西方人"渾酒一杯家"的憂郁和孤獨，也構成了中國古代詩歌史上獨具特色的風景。

光明日報（2020年8月3日第13版）