清代西域诗中的江南情结

作者：周燕玲（新疆师范大学中国文学学院副教授）

"江南"和"西兰"的地理范围在历史上变化频繁，但其背后的文化特征是稳定的，已成为地理多样性格局中经常被提及的极点。西部地区与江南地区文化的碰撞，是元代时期出现的文学创作中一个非常有趣的现象。如素有"元诗之冠"的杜尚，晚年居住在杭州等地，常乐于书写江南风光，是典型的南北交融风格。对清朝来说，这种情况比较突出，不同的是，西方文人生活在江南的现象发生了逆转，有大量江南人生活在西部地区。这些文人，除了担任官员外，一方面书写西部风景，另一方面表达出缺少江南的感觉，形成了独特的创作风景，并影响了其他非江南文艺诗。我们对此进行了探索。

《西出阳关》的诗意，在创作中将西部地区丰富大胆的精神与温柔细腻的江南文化融为一体，使清代西诗呈现出新的面貌。如乾隆四十六年（1781年）、浙江嘉兴庄昭奎（1726-1798）等事件送伊利。当诗人还没有从嘉峪关出来时，他感叹"突然堵住外面的驿站，鸟儿哭得越多，弱者多"（《嘉峪关二十首歌》就九首了）。庄兆奎在城外生活了八年，乡愁的情怀充斥在江南的一系列文字中，如《雪朝关于同一人人知道吃，徐玉玉因病，去笔问》诗《永嘉风雨字清夜》《如何回归浙江潮》等语言。在诗《闲云》中，他也看着云星叹了口气："怎么唱钓鱼者，不分享水云乡。码头之歌停止船梦，高峰高药香。"在江南场景的回忆中，诗人对祖国的深深依恋被揭示出来。庄兆奎在派遣期间被提拔为伊利富民，身份从报废者到当地五品官，但身份的改变并没有打破他的思乡之情，他在部门里专门了一个房间来种花，将江南的记忆之一送给其中一位："它打算漂浮在天上， 凌峰直奔江乡。类似的表达在清朝的西方诗歌中很常见。如庄兆奎的朋友陈廷旭（1739-1803）诗云："尽量听越来越多的思考，寻求回到颜玉贞身边。为什么要回到乡下，同时利用人民。陈廷雪是江苏省吴江人，是大兴万平的居民，所以在诗中也很自然地把《江南》作为自己归来的情感支撑。浙江山阴人史（1768-1830），来到西部地区看雪景，触摸生活场景："记出金可怜塞上，鞭打温暖玉颐江南。江南这两烟，一件领子香蕉衬衫身材瘦。（四月二日下雪）诗人看到外面的雨，就作了一首诗："醉不知百万里，落在江南的花朵上。"（论雨）无论是下雪还是下雨，都抹去江南的小姐。朱腹歌（生卒年不详）《伊江杂交》在其八处也充满了这种"江南疲惫的客人"的自怜意味："听歌东边的月亮半沉，阳春在哪里找声音。江南儿边关老，唱着昆山的眼泪。"在外面听着熟悉的昆曲，让诗人想起了"不停地剁啪啪，理性无序"的羁绊，现在他们只能在江南的记忆中找到一点心理上的安慰："听歌打赌双唱，肠子破了江南老店。除了广义的写作，诗人还从微观的角度编织了江南的思想，代表性的江南杰作经常出现在他们的作品中。如《西湖》，陈伟（1740-1814）《那忠丰总镇办开，连吉瑞负责人》："不需要六月西湖观，紫色插头开的是一种不一样的红。"黄琦（1779-1866）《雪夜吟唱追蒋白石雪六韵发给现在三兄弟和柬埔寨君庭山明福》："永远没有梦到西湖，只画天山猎雪图。"如《俞渝》、陈庭雪《四歌的民生花园》《大地风却能胜过沙漠之美，沙漠知稻蟹肥》，用张涵《余思》的经典面，来指江南。如《六桥》，陈庭雪《暮春同伴到清园观赏》："遥记家乡湖风光，高车看六桥边""钟广生（1876-？中秋节是事："六桥的明月金梦，同样清明明亮的两个地方看。"这些具体的名字，成为江南诗人情结多样化表达的载体。

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《清代西诗》中江南复杂表达的主体不仅限于江南文人，如舒启钊（1742-1821）《听雪集》中有许多与江南有关的诗句："西邑十年抵抗回城，水山路线细细探索。今天抽取再省知，几首歌枕梦江南。"（标题为冷香画梅四首歌"之三）"我有十年的尘埃梦，无缘无故的春恨扬州。（谢淑梦婷冠军赠送六片药"其中一份）"吴山跨水蓝，打赌半年赢得双酒。今天的歌声听不见，断肠在河的南边。"（月夜听古紫金山之旅的四个字"之二）舒启钊是河北任丘人，他的诗句在伊利一生，表达的思乡之情并没有直接指向任丘的故乡，而是平时的江南。杨廷璨（1747-1813）的诗歌也展现了江南情结的艰难："东方决心举行弹劾庆典，好西湖洗清冰冷的尘埃。"（给绿色观察的礼物）"三春花鸟天南梦，八月霜插北悲哀。"（春淮）"出行容易让人感到凄凉，还记得江乡橙子柚黄。"（《秋晚书》借用了舒春林明福的菊歌）舒启铉在浙江省长兴治县乾隆服侍了60年（1795年），这段经历成为他喜欢在诗中写江南的原因之一。而对于在广西长大、长期在台湾知府服役的杨廷丽来说，在他的诗中演绎江南的风景，也是那么的得心应手。值得注意的是，清朝西方诗歌中的"江南情结"并非汉族知识分子所独有。清代，出于官场、使节、蛞蝓等原因到西部地区的少数民族作家更像是渡河而来，江南写作成为他们的群体选择。如满族铁宝（1752-1825）诗云："到西山最好的地方，杏花的季节要记住江南。"（春日）"听西威的懊恼，小凤余月记江南。（车口占"其四）懊恼之歌是武圣之歌的名字，也是作《懊恼之歌》，起源于南方江南民间，写男女爱情后挫折的苦恼。铁宝在听完西部地区少数民族的情歌后，触动了它对江南懊恼的遐想。另一首这样的诗如《满族书民》（1777-1803）：《记住江南路，水山路到处都是香》。"（"梅花六一美"）"歌裙舞迷扬州，彩女得主朱甫满脑袋。杏色衬衫淡风柔和，笑着用红袖看龙舟。"（《恩端阳四歌》）从这些诗中可以看出，江南已经成为各族文学博士心中共同的精神家园，这也是对中国多元文化的生动诠释。

从历史实践来看，清朝西诗中江南情结的出现，首先在于西部地区大量江南文人。魏培金（1757-1808）《反映藜麦广场的波静照片》给武申埔太守金中秋节雅集自我聚合和子节奏二（一）""吴农祥话令人印象深刻"这句话自述："当伊利多乡前辈"。"王廷凯（1745-1830？也感叹"江浙多人"（"两天招同一人小套"）。石山龙到西部地区后，录下了自己和朋友们"天下欢聚一堂，大地声各种操练，恍惚在社会上也"（《轮台杂项》）。因为山阴遇到了更多的村民，甚至让他产生了在家乡的错觉。朱的肚子松木身体在外面也来时间参加同镇聚会，留下"老园子彼此不近，塞满了新的笑声"的语言（"所有村民参观的感觉"）。这一切表明，当时到西部地区的江南人，江南文化也导入到边疆地区，提高了地区外的文化素质。

另一方面，如前面的例子所示，清代西方诗歌往往带有"江南情结"的隐秘意义的乡镇，这种表达有其渊源，沿着文学的历史脉络向上追溯，其来源直接指代"悲南府"的字母。虽然西方诗歌中"江南情结"的思想缺乏"对不起江南傅"的政治含义，但由于西区与江南的地理距离，这些诗歌具有较强的情感冲击力，具有独特而深刻的意义。可以看出，无论是一般参考还是具体名称，清朝西方诗歌中的江南情结都具有很强的隐喻特征，经过长期的历史积累和文化遗产，《江南》已经超越了地区的概念，升华了一个文化符号，拥抱固定感情和文化符号的普遍意义上。正如周振和先生所说，"江南不仅是一个地理概念，随着人们地理知识的扩展而发生了变化，而且具有经济意义——代表着一个先进的经济区，也是一个文化观念——一个文化发达的视野。"在文化意义上，"江南"独特的风景和发达的经济文化，使江南已成为文化地图，是文人心灵不变的色彩，是梦想与美的想象载体，是温柔的文化品格。江南因此具有"精神故乡"的文化承载，与诗人亲身体验到地理感知的交织交融，抚慰了清朝西方人"浑酒一杯家"的忧郁和孤独，也构成了中国古代诗歌史上独具特色的风景。

光明日报（2020年8月3日第13版）