衆所周知，乾隆皇帝一生都愛寫詩，但有多少呢？據學者介紹，有40，000多個。
與清朝康熙時期編纂的《全唐詩》相比，《全唐詩》收錄了唐代詩人的2000多首詩，但這些詩集總數，但加起來隻有4萬多首。僅就創作數量而言，乾隆地确實做到了一千件。
如果有人質疑《唐詩全集》中缺乏收錄，那麼我們也可以比較乾隆自己的年齡，乾隆迪出生于1711年9月25日，崩塌于1799年2月7日，一生3萬多天，也就是說，乾隆皇帝從一開始，不僅要處理日常的政務和宮廷瑣事， 每天至少寫兩首詩，才能達到4萬多首的驚人數字。
清"洪曆是一就是兩圖"故宮博物院收藏
雖然有很多詩歌，但在文學藝術批評中卻一再遭到诋毀，錢中書先生甚至在《會說話的藝術書》中評價其"語言幫助拖延，惡心"，可以看出它的鄙視和厭惡。
首先，不談其文學藝術性，在4萬多部作品中，我們可以發現乾隆皇帝反複為詩的對象，甚至可以說是無所不知的。
上一代宮寶的好瓷器，他想做詩意描寫，工匠們新造的珍珠美，他也想做詩，甚至還寫了自己的"器樂描寫"，以各種方式永遠印在物件上，是以宮内會有大量的"自帶訓示"的物件。
今天，我們來看看乾隆皇帝所寫的儀器到底是哪一層。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"146">乾隆家具</h1>
首先，從我們最熟悉的家具聊天來看，明清家具知識很少，而且家具并不是乾隆皇帝"留下詩名"的主要位置，會留下乾隆皇帝的詩歌，大多和愛上新嘉璋氏家族的遺産有關的物品。
比如鹿角椅這種家具，據統計，鹿角椅隻存了五件，其中四件有乾隆題詞詩。這些銘文詩分為兩種，一種是為祖先留下鹿角椅題詞的詩，比如康熙親獵鹿角椅，椅背闆上有乾隆銘文詩：
椅子還是看着雙角度滿滿的，U打就想當年了。
上帝的威嚴阻止了這個群體，神聖的結構應該是一百萬年。
不敢坐下欣賞，兩人都知道樸槿惠願意捐物。
盛京離邢州隻有很遠，法欽家族繼承了一個榜樣。
清康熙親獵鹿角椅子故宮博物院收藏
翻譯過來就是看這把椅子是想起爺爺（康熙皇帝）當年的神風，甚至不敢坐在上面，也不敢在上面做任何美女的裝飾，這把椅子是家族精神傳承的，不容易摸到。
另一種是把詩意留在自己的皇家鹿角椅上，比如這把27歲的乾隆做成的大鹿角椅背，上面還刻有詩句：
捕獲章魚，好工作椅可以。
沒有浪費，你可以利用時間。
蜻蜓是寄件人的遺産，來自家庭法。
環形的斜倚一側，謹慎的住所。
休的大腦仍然彎曲，充滿了尖銳柔軟的腳迹。
底部的七寶飾品，簡單的試煉就可以叫了。
清乾隆皇家鹿角椅 故宮博物院收藏
這首詩首先介紹了鹿角是如何制作的以及它們的用途，然後提到鹿角可以幫助培養身心，友善生活，最後回到鹿角椅本身的贊美。從根本上說，它實際上是在繼承家族精神。
這個概念不僅存在于鹿角椅上，在這個挂屏上還有着乾隆皇帝的皇位：
我見過趙琦六匹馬川鎮關，像大家拔箭一樣站着石頭。
幾趟遊樂設施嘗到了陣型的味道，英國風羨慕千裡。
紫内多漢幹試馬寫皇帝，疑似是第一個燕的溫泉。
馬鞍袖子有些掐着，兩個人還在打架。
嗚咽，創造何雄彪何為弱，宴會安逸毒兒忘天。
釣魚陽氣剿剿地面，難免路段崎岖不平。
畫出你禁欲的味道，忽然愛撫着古邢歎了口氣。
青乾隆 紫檀木邊緣 金明皇帝文本 測試地圖 挂屏 故宮博物院收藏
這一段是乾隆皇帝對明朝皇帝的試馬圖的看法，以古代諷刺的本意，用唐明皇帝的事迹告誡清朝王室不要放棄騎馬，以免重蹈覆轍。
一般來說，會在家具上留下銘文詩意，大多在家具承載着家族的深層含義，對祖先、祖先、家具上的樂器描述讓我們看到了新Guero家族代代相傳的愛情火炬。
<h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道"148">乾隆玉</h1>
玉絕對是乾隆皇帝詩的主要位置，尤其是盛世清平，國家富強，清宮經常與玉美玉交往，制度龐大，非常罕見。乾隆皇帝的生活和工匠工匠以工藝品量，設計雕刻，留下許多美麗的玉山。
比如這首丹台春曉玉山，重達1500公斤，右下角刻着乾隆皇帝詩：
一個架構的門如果螢幕，思考的文字比筆還多。
丹泰畫了李小春，石房名傳道季。
青白色印章，如無色，樹尖雕刻自成形。
仙子揉捏藥雲背，太B爐前六丁。
清乾隆丹台春曉玉山故宮博物館藏品
這描述先指出了它的位置，并稱贊了工藝，然後又描述了玉山的風景，有層層疊疊的松樹林風光，小橋仙女孩子們會回來取藥，主要場景都是詩中描述的，但并沒有表達自己的意圖，可以說是獨家描述的真品。
除了巨大的玉山，其他玉石還可以得到乾隆皇帝的銘文詩，比如流傳下來的古玉，當人們做了一些精美的古董玉石時，就會得到乾隆帝的詩。
這樣一塊玉石，内壁上陰上刻着乾隆皇帝的"玉漢玉頭"：
珍貴的玉石以其英式、張泰白光連城。
汕頭漢族古今漢族，進入土壤出土較為滄桑。
挑選所有隐藏的頭發顔色，薄荷精華的光芒。
就是對愛情的獨一無二，對過去的繪畫理論評價很好。
乾隆帝名 三玉玉故宮博物館藏品
對于這件古玉的文字解釋，乾隆先從這種玉石、玉的美中，再轉一句的話，說起他們對這件古代玉石的由來，認為這玉是漢代高貴的汽車升降杆上的裝飾品。它經曆了滄桑，外表不再有玉石之美，而是整個内向，深邃古韻，讓人優雅。
< h1級"pgc-h-箭頭-右"資料軌道""150">乾隆瓷</h1>
瓷器也是他展示"才華"的主要陣地，據統計，故宮博物院收藏的瓷器，用乾隆的詩篇約300首，從其對瓷器的熱愛中可以看出。乾隆的一生瓷詩也相當多，據郭寶昌先生統計，其中最官方的窯爐有70個，第二個窯爐，有32個。
一些詩歌可以在隐藏在清宮的前着名窯爐的瓷器上找到。這樣一件宋代兄弟窯爐上釉魚耳爐，宮廷玉匠制作了一本模型書，在爐底外刻着乾隆詩：
易人換夜，香驚訝到此為止。
由魚的耳朵制成，顔色仍然紋身。
沒有火，但似乎有雲。
看看鼻子的根部在哪裡分開。
宋高窯藍釉魚耳爐故宮博物院收藏
因為這塊瓷器是香爐，是以用香氣筆，從宋到清，幾百年過去了，爐子裡還帶着淡淡的香味，讓人不禁想起猜猜誰曾經用它燒香。然後開始介紹爐子的形狀和顔色，藍灰色加魚耳朵形狀，似乎有雲彩，隻有用鼻子識别的詞很難分辨到底哪裡的香氣。
從香開始，以香結束，可以看出乾隆皇帝在詩歌描述中也放了一點獨創性，可以看出他對這件古瓷的熱愛。
<h1級""pgc-h-右箭頭"資料軌道""151">乾隆漆器</h1>
明清漆器的發展，達到了工藝的巅峰，因為其繁瑣的工藝，一直隻有名人們才能擁有，上一代或這個朝代的漆器也留下了乾隆的詩句。
在衆多的漆器中，紅色特别受宮廷歡迎，這樣一個紅色的兩層盒子，封面在公元1783年留下了乾隆的詩：
荊難兵叫永樂，果園漆器制作精良。
箱圖釣魚一位老人，廣曉應該是邊寬張。
早明紅釣魚圖2樓箱宮博物院藏品
第一句話乍一看會覺得無動于衷，多麼突然提到和平之戰，其實在表明這個盒子的生産時間是在永樂的早期。"果園"是指皇城首屆皇室監督成立政府經營的漆器作坊果園廠，專業生産雕刻漆和填充漆。後一句話表示箱蓋雕刻圖案，最後升華圖案主題，這一數字是在提倡孝道。
忏悔清晰，邏輯嚴謹，最後從淺深到升華，作為一首詩可能太淺，但作為樂器的描述還是好的。
< h1級"pgc-h-箭頭右轉"資料軌道""153">乾隆鼻涕蟲</h1>
也就是說，葫蘆、葫蘆的技術很特殊，就是在葫蘆年輕的時候，它就融入到已經制作的帶有陰紋的模型中，要長大，用模型嚴格絲縫，去除後可以得到身體用陽圖案的鼻涕蟲。
清宮中的樂器大多為康熙時期，康熙不像乾隆，隻在物件上的珍品上做"康熙欣賞"四個字，以示專有權，而乾隆皇帝看到爺爺的美器，癢癢難耐，更喜歡在内壁上刻上他的詩意黑色油漆：
葫蘆碗抓了百年，木茹古裡裝着桌子。
穆浩不忍心放開所有人的手，康熙帝國打在底。
過去，沒有審判過任何人，他們的家是傅壽軒市。
轉動ziz為簡充電，是真誠的簡赢得對方的耳朵。
世間的死亡仍然像西清時期一樣，碗如果知道的話應該很開心。
要想起當天的神聖意義，不貴異物的奢侈。
花園開放用于重新種植蔬菜和蔬菜。
就模具而言，關于儀器，上帝的中心是實體學的行為。
在碗上可以看到湯，幻海漂浮理論的另一個。
清康熙制作乾隆禦蓮花碗故宮博物院藏身
一個小碗，卻刻在一首詩的内壁上，當乾隆工匠不容易。這首詩的開頭還是第一次介紹曆史資料，過去康熙迪曾經給過人，但家族沒有保留家族财産，賣掉了它，變成了再次進入宮殿的貢品，是以比其他物品更有意義。
今天還是和那一年一樣，想象一下碗如果有意識就會那麼開心，想想那根康熙爺不想要奢侈，而是一種用這種裝置做的葫蘆，葫蘆在模型中為各種外觀，這是多麼神奇的創造方法啊。乾隆皇帝現在在這個碗上，自然生來就帶着無限的感情。
< h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道"154">乾隆犀牛角</h1>
犀牛角雕刻出現于明朝中後期，清朝中期因乾隆皇帝的喜愛，内錫犀牛角雕刻也達到了鼎盛時期，甚至出現了用玉石仿犀牛角杯的現象。在衆多犀牛杯中，他最喜歡的是明代宇通的作品，紫禁城裡會藏着一個烏屯犀牛角杯，杯子肚子瞬間千龍題詞：
多虧了所有的運氣，杯子仍然在這裡與家人見面。
這條河起源于世界，漢朝傳播星辰漢語。
這首詩的前兩句話還在贊美宇通，而最後兩句話則完全偏離了這杯，還在自述中引用了《漢書張偉傳》等史料，駁斥了張偉天河的源頭在世上，不在天上。在這首詩中，乾隆皇帝從寫作到理性，實際上反映了一點唯物主義的傾向。
<h1級"pgc-h-右箭頭"資料軌道""156">乾隆宗教</h1>
雖然在上一首詩中我們看到了乾隆的一點唯物主義，但實際上絕大多數古人都有自己的理想主義信仰，乾隆皇帝也不例外，他是虔誠的佛陀，與藏傳佛教有着密切的關系。
從康熙時代開始，每年早春，西藏都會給朝廷一種叫紮古紮亞的木碗，據清武振軒《吉吉齋》一書中所說："紮古紮亞木碗，西藏貢"。雲草根，能排毒...緻敬，這最珍貴的也是。"
乾隆皇帝紮古紮亞木碗至少8個，這樣的木碗，碗底腳上用銀絲鑲嵌着文字：
木頭來到西藏，草根被吠叫。
或者雲可以對抗邪惡，使用春天的歡呼。
樹葉還藏着，林羽貨匪。
陡峭的思維，兩件事來填補饑餓感。
青乾隆紮古紮亞木碗 故宮博物院館
這首詩先介紹了木碗的曆史，然後指出了它邪惡的那扶手的意義和珍貴，最後引來了風的突然轉折，哀歎可憐的山川用它來填飽肚子。這首詩的結尾突然爆發出對民生的憐憫，或許木碗後面的佛陀讓他不自覺地想出了慈悲心。
在很多人眼中，乾隆的這種行為可以說是令人發指的，其詩意的品質并不好，也像小廣告一般深深地印在各種物品上，甚至由此破壞了物品本身的美感，就像珍珠掉落、玉塵一樣。
就像千人眼中千夢見紅色建築一樣，對于物件、物件沉默，隻承受着造型和顔色，它的美感可以被收藏家解構，它的深層意義也可以被收藏家聯想所允許，如果隻是一個人的思想刻在上面，難免過于霸道，限制了其他種類美的物體的可能性。
載體，道被塑造起來。